سيبيريا والسهوب: الشامانية والتنغرية

أرسى ميرتشيا إلياده بعمله المرجعي الشامانية (1951) هذا المفهوم بوصفه فئة أكاديمية في علم الأديان: الشامانية تقنية دينية للنشوة الروحية، لا دين مستقل ذو عقيدة راسخة.

يدخل الشامان (ذكراً كان أم أنثى) من خلال الغيبوبة الروحية، المُستحثة بالطبل والرقص وتقنيات التنفس أو الأدوية النباتية، في تواصل مع عوالم الأرواح، وذلك بهدف الشفاء والبحث عن المفقودين أو استشراف المستقبل. وتشمل العناصر الجوهرية: مساعدي الأرواح، والرحلة الروحية للنفس، والصعود والنزول عبر محور العالم (شجرة العالم، جبل العالم).

يُعدّ شامانو التونغوس-الإيفينك في سيبيريا النموذج الأصلي لهذه الممارسة. تستخدم ممارستهم في النشوة طبلاً مميزاً (مزيناً برسوم كوزمولوجية)، وعباءة شامانية مزودة بمعلقات معدنية (رمز الهيكل العظمي)، وتاجاً من القرون، ولساناً حديدياً (معلق على شكل لسان).

يعرف البوريات على شواطئ بحيرة بايكال شامانين من الجنسين يمرون بـتدشين يقوده أرواح الأجداد. أما الياكوت فيميزون بين الشامانين البيض (الشفاء) والشامانين السود (الهجومي).

يدل تنغري (بالمغولية: Tngri، وبالتركية: Tanrı) على السماء وعلى إله السماء في آنٍ واحد، وهو من أقدم المفاهيم الدينية في آسيا الوسطى، موثقاً منذ عهد شيونغنو (القرن الثالث قبل الميلاد) وعلى امتداد حكم الهون والأتراك والمغول والختان.

احتجّ مؤسس الإمبراطورية المغولية جنكيز خان بتفويض تنغري. والتنغرية دين شبه توحيدي، إذ يتعالى تنغري على سائر الأرواح وقوى الطبيعة. أما التنغرية الجديدة المعاصرة فهي حركة هوية في منغوليا وكازاخستان وقيرغيزستان.

الأونغون (بالمغولية: Ongon) أو الأونغور (بالبوريات: Ongor) هي أوعية الأرواح، وهي تماثيل صغيرة أو معلقات من اللباد أو الخشب أو المعدن تحلّ فيها روح مساعدة الشامان أو روح المنزل. تُعلَّق داخل الخيمة أو تُحمل على الجسم.

مرايا الشامان (بالمغولية: Toli) المصنوعة من البرونز تُعلَّق في صفوف على العباءة وتحمي بالانعكاس. والأوفو (بالمغولية: Ovoo) أهرامات حجرية عند ممرات الجبال يضع عندها المسافرون الحجارة وأقمشة الخاداك أو الأوراق النقدية. وأقمشة الخاداك الوقائية من الحرير الأزرق حاضرة في كل مكان.

يلجأ شامانو سيبيريا إلى وسائل مساعدة متنوعة للنشوة بحسب المنطقة: في غرب سيبيريا يستخدمون الفطر الذباب (Amanita muscaria، وهو ما يُرجَّح أنه مقابل السوما الهندو-إيرانية)، وفي وسطها مستخلصات التبغ والتبخير بالعرعر. والحيوانات الروحية الحليفة عنصر جوهري في هذه الثقافات: الدب (ولا سيما لدى الأينو في اليابان، الذين ترتبط تقاليدهم الدينية بتلك السيبيرية)، والذئب، والنسر، والأيل، والرنة. وكثيراً ما يحمل رداء الشامان عناصر من القرون أو الريش تجسيداً للصلة بالحيوانات الروحية.

في القرن العشرين تعرّض الشامانون لاضطهاد واسع في الاتحاد السوفيتي، إذ وُصفوا بـ”أعداء الشعب” و”رجال الخرافة”. فقد أُعدم كثيرون في ثلاثينيات القرن الماضي أو أُرسلوا إلى المعسكرات، ودُمِّرت طبولهم، وأُودعت عباءاتهم المتاحف.

مع انهيار الاتحاد السوفيتي عام 1991 بدأت نهضة شامانية في بوريات وزيادة وتوفا، تجلّت في اتحادات متخصصة ومعلمين وحضور علني متجدد. وتضم منغوليا اليوم بضع مئات من الشامانين الممارسين.

من أبرز الأعمال: Mircea Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951)، Vladimir Basilov، Nikolai Šokorov، Caroline Humphrey، Roberte Hamayon.

وفي التنغرية: Jean-Paul Roux, La religion des Turcs et des Mongols. ويُعدّ التاريخ السري للمغول (القرن الثالث عشر) مصدراً أيضاً. وتناقش الشامانية بوصفها فئة مقارنة عالمية في أعمال Michael Harner والـFoundation for Shamanic Studies.