Сибирь ба тал хээр, бөө мөргөл ба тэнгэризм

„Бөө мөргөл“ гэдэг нэр томьёо тунгус хэлний šaman гэдэг үгнээс гаралтай бөгөөд энэ бол шастир байдалдаа хүн ба сүнсний ертөнцийн хооронд зуучлагч болдог шашны мэргэжилтэн юм.

Сибирээс (тунгус, буриад, саха, эвенк, чукч ард түмнүүд) энэ шашны хэлбэр монгол-түрэг тал хээрээр дамжин Солонгос, Японд, мөн Америкийн уугуул ард түмнүүдийн уламжлалд ч тархжээ. Тэнгэризм бол тал хээрийн ард түмнүүдийн нэг бурхант чиг баримжаатай хэлбэр бөгөөд Тэнгэрийг дээд тэнгэрийн бурхан хэмээн үздэг.

Бөө мөргөл, шашны хэлбэр, бус шашин

Мирча Элиаде өөрийн Бөө мөргөл (1951) гэдэг ном зохиолдоо энэ нэр томьёог шашны судлалын категори болгон гаргаж ирсэн: Бөө мөргөл бол тодорхой сургаалтай бие даасан шашин бус, харин ид шидийн байдалд орох шашны арга барил юм.

Бөө (эрэгтэй эсвэл эмэгтэй) хэнгэрэг, бүжиг, амьсгалын арга барил эсвэл ургамлын эмээр өдөөгдсэн ид шидийн байдалд орж, эмчлэх, алдагдсан зүйлийг эрэлхийлэх эсвэл ирээдүйг харах зорилгоор сүнсний ертөнцтэй холбогддог. Үндсэн элементүүд: туслах сүнснүүд, сэтгэлийн аялал, ертөнцийн тэнхлэг (ертөнцийн мод, ертөнцийн уул) дагасан дээшлэх ба уруудах.

Сибирийн бөө нар, тунгус, буриад, саха

Сибирийн тунгус-эвенкийн бөө нарыг анхны загвар хэмээн тооцдог. Тэдний ид шидийн байдалд орох арга барил нь онцгой хэнгэрэг (сансар зүйн дүрстэй), металл зүүлттэй бөөгийн хувцас (ясан хүрээтэй билэг тэмдэг), эвэрлэг титэм болон төмөр хэл (хэл хэлбэртэй зүүлт) ашигладаг.

Байгал нуурын эргийн буриад ард түмэн эмэгтэй, эрэгтэй бөө нартай бөгөөд өвөг сүнсний тусламжтайгаар эхлэл зан үйл хийдэг. Саха ард түмэн дунд цагаан бөө (эмчлэх) ба хар бөө (довтолгонт) хоёрын ялгаа байдаг.

Тэнгэризм, тал хээрийн теологи

Тэнгэр (монгол: Тэнгэри, түрэг: Tanrı) нь тэнгэр болон тэнгэрийн бурхан хоёрыг хоёуланг нь илэрхийлдэг, Төв Азийн хамгийн эртний шашны үзэл баримтлалуудын нэг бөгөөд Хунну нараас (МЭӨ 3-р зуун) эхлэн Хүннү, Түрэг, Монгол, Хятан зэрэг ард түмнүүдэд тасралтгүй тэмдэглэгдсэн байна.

Монголын эзэнт улс байгуулагч Чингис хаан Тэнгэрийн зарлигт тулгуурладаг байсан. Тэнгэрийн шашин нь дан бурхант шинжтэй, Тэнгэр бол бусад бүх сүнс ба байгалийн хүчнээс дээгүүр байдаг. Өнөөгийн шинэ тэнгэризм нь Монгол, Казахстан, Киргизстанд оршин тогтнож буй өвөрмөц ойлголтын хөдөлгөөн юм.

Хамгаалалтын эд зүйлс ба зан үйлийн хэрэглэл

Онгон (монгол) буюу Онгор (буриад) нь эсгий, мод эсвэл металлаар хийсэн бяцхан хүүхэлдэй буюу зүүлт бөгөөд эдгээрт бөөгийн туслах сүнс эсвэл гэрийн сүнс оршдог хэмээн үздэг сүнс-сав юм. Тэдгээрийг гэрт зүүх эсвэл биед зүүж явдаг.

Хүрэлээр хийсэн бөөгийн толь (монгол: Толь) нь хувцасны дээр эгнээгээр зүүгддэг бөгөөд тусгалаараа хамгаалалт үзүүлдэг. Овоо (монгол) нь давааны дээр байдаг чулуун цутгамал бөгөөд аяллаачдад тэдгээр дээр чулуу, хадаг эсвэл мөнгөн дэвсгэрт тавьдаг. Цэнхэр торгон хамгаалах хадаг хаана ч цөм байдаг.

Ургамлын эм ба амьтны шинжтэй элементүүд

Сибирийн бөө нар бүс нутгаас хамааран өөр өөр ид шидийн туслах хэрэглэдэг: Баруун Сибирьт кагарт хармаг (Amanita muscaria, магадгүй энэтхэг-иранчуудын соома нэртэй уялдаатай), Дунд Сибирьт тамхины хандмал ба арц утах. Амьтан сүнс холбоотнууд шашны тогтолцоонд суурь чухал ач холбогдолтой, баавгай (ялангуяа Японы Айну ард түмний дунд, тэдний шашны уламжлал Сибирийнхтэй холбоотой), чоно, бүргэд, буга, цаа буга. Бөөгийн хувцас нь ихэвчлэн эвэр эсвэл өд элементтэй байдаг бөгөөд эдгээр амьтны сүнстэй холбоог илэрхийлдэг.

Зөвлөлтийн үе ба сэргэлт

20-р зууны туршид Зөвлөлт Холбоот Улсад бөө нарыг «ард түмний дайсан» болон «мухар сүсэгтэй үйл ажиллагаатнууд» хэмээн хавчиж хэлмэгдүүлдэг байв. Олон бөө нарыг 1930-аад онд буудан алж, лагерь руу явуулж, тэдний хэнгэргийг устгаж, хувцсыг музейд авчирсан байна.

1991 онд Зөвлөлт Холбоот Улс задран унасны дараа Буриад, Монгол, Тываны нутагт бөөгийн сэргэлт эхэлж, өөрийн эвлэлдэн нэгдэл, багш нар, шинэ нэр хүнд бүрдэв. Өнөөдөр Монгол улсад хэдэн зуун идэвхтэй бөө байдаг.

Эх сурвалжийн байдал ба судалгаа

Гол бүтээлүүд: Мирча Элиаде Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Владимир Басилов, Николай Шокоров, Каролин Хамфри, Роберте Амайон.

Тэнгэризмийн тухай: Жан-Пол Ру La religion des Turcs et des Mongols. Мөн Монголын нууц товчоо (13-р зуун) эх сурвалж болдог. Бөө мөргөл дэлхийн харьцуулалтын категори болгон Майкл Харнер ба Foundation for Shamanic Studies-ийн бүтээлүүдэд хэлэлцэгддэг.

Тэнгэризм гэдэг нэр томьёо ба түүний асуудал

Тенгризм гэдэг нэр томьёо нь орчин үеийн нэршил бөгөөд түүхийн хувьд нэгдмэл, тодорхой хэлбэржсэн шашныг илэрхийлдэггүй. Энэ нь олон түрэг, монгол хэлэнд тэнгэр, мөн тэнгэрлэг хүчийг илэрхийлдэг Тэнгэр (Tengri) гэдэг үгнээс гаралтай.

Хамгийн эртний баримт болох найман зууны Орхоны хөндийн эртний түрэг руни бичээсүүдэд Тэнгэр нь хаанд эрх мэдэл олгож, ард түмэнд журам бэлэглэдэг дээд хүч болж илэрхийлэгддэг.

Гэвч тенгризм гэдэг үгийн орчин үеийн хэрэглээ нь илүүтэй хожуу үеийн хөгжлийн нөлөөгөөр тодорхойлогддог. Арван есдүгээр, хорьдугаар зуунд судлаачид, дараа нь Төв Азийн үндэсний хөдөлгөөнүүд ч энэ нэр томьёог тал нутгийн ард түмний ислам болон буддын шашнаас өмнөх нийтлэг шашин гэж дүрслэн ашиглаж эхэлсэн.

Шашин судлал энэ талаар болгоомжтой хандахыг зөвлөдөг. Тенгризм гэж нэгтгэгддэг зүйл нь өргөн уудам орон зай, урт хугацааны туршид оршин тогтносон маш өөр өөр уламжлалуудыг агуулдаг.

Тодорхой мэдэгддэг зүйл бол тэнгэр, газрын бурхан, мөн олон тооны сахиустай холбоотой шүтлэг тал нутгийн ард түмний дунд төв байр суурь эзэлдэг байсан явдал юм. Үүнээс нэгдсэн сургаалын систем сэргээн байгуулж болох эсэх нь маргаантай хэвээр байна.

Тиймээс нэр хүндтэй судалгаанууд тэнгэрийн шүтлэг эсвэл эртний түрэг, монголчуудын шашин гэж нэрлэхийг илүүд үзэж, тенгризмыг түүхэн нэгдэл гэлтгүй орчин үеийн хураангуй ойлголт хэмээн авч үздэг.

Сибирийн бөөгийн шашин: бүс нутгийн олон талт байдал

Тал нутгийн тэнгэрийн шүтлэгийн дэргэд Сибирийн ойн бүсийн бөөгийн шашин байдаг бөгөөд энэ нь ч мөн адил нэгдмэл шашин бус, харин хоорондоо холбоотой практикуудын цуглуулга юм.

Эдгээрийг эвенк, як, буриад, нганасан, хант зэрэг олон ард түмний дунд олж болно, тэдний хэлүүд нь заримдаа түрэг, заримдаа тунгус, заримдаа уралын гаралтай байдаг. Бөө гэдэг үг өөрөө тунгус хэлнээс гаралтай бөгөөд орос аялагчдын ачаар европ хэлнүүдэд нэвтэрсэн.

Эдгээр уламжлалуудын нийтлэг зүйл нь тодорхой хүмүүс сахиусны ертөнцтэй холбоо тогтоох чадвартай гэж үздэг явдал юм, үүний зорилго нь эмчлэх, алдагдсан сүнсийг буцааж авах, ан хийхэд туслах, эсвэл нас барагсдыг үдэн явуулах явдал байв.

Гэсэн хэдий ч бүс нутгийн ялгаа чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Зарим ард түмний дунд бөө нь сахиусаар дуудагдаж, өвчний хямралыг туулдаг бол, зарим ард түмний дунд энэ үүрэг илүүтэй удамшлын шинжтэй байдаг. Хэнгэрэг, хувцас, титэмийн бүрдэл ард түмэн бүрт мэдэгдэхүйц ялгаатай, мөн ертөнцийн зохион байгуулалт ч харилцан адилгүй.

Ертөнцийг хэд хэдэн давхаргад хуваасан, ихэвчлэн дээд ертөнц, дунд ертөнц, доод ертөнц гэж нэрлэгддэг, эдгээрийг ертөнцийн мод буюу төв багана холбож байдаг гэсэн ойлголт өргөн тархсан байна. Хуучин судалгаа, тухайлбал Мирча Элиаде, энэ бүхнийг нэгдсэн универсал бөөгийн шашин болгон нэгтгэх хандлагатай байв.

Харин орчин үеийн угсаатны судлал, тухайлбал Роберте Хамайоны бүтээлүүд энэ нэгтгэлийг шүүмжилж, тус тусын уламжлалуудыг тэдгээрийн бодит нийгэм, экологийн хүрээнд ойлгох шаардлагатай гэж тэмдэглэдэг.

Аяллын тэмдэглэл болон угсаатны зүйн хооронд буй эх сурвалжийн байдал

Сибирь, тал нутгийн шашны талаарх бичмэл уламжлал нь гадны нөлөөгөөр тодорхойлогддог. Эртний үеэс эртний түрэг, монгол бичээсүүд, мөн хойд хөрш ард түмний тухай хятад тэмдэглэлүүд байдаг. Эдгээр бичвэрүүд товч бөгөөд ихэвчлэн засаглал, дипломат харилцааны үзэл бодлоор бичигдсэн, шашны сонирхлоос бус.

Хоёр дахь давхарга нь дундад зуун болон орчин үеийн эхэн үеийн аяллын тэмдэглэлүүд юм. Европын элч нар, дараа нь орос судлаачид бөөгийн ёслолыг тодорхойлж байсан, гэхдээ ихэвчлэн гайхширсан, шоолсон, эсвэл харь зүйлийг мухар сүсэг гэж тодотгох зорилготой байв.

Оросын Сибирь руу тэлэлттэй хамт орон нутгийн шашныг эсэргүүцэж, мөн бүртгэсэн номлол, засаг захиргааны цуврал уран зохиол ч бий болсон.

Шинжлэх ухаанд хамгийн ашигтай давхарга нь арван есдүгээр зуун сүүл, хорьдугаар зууны угсаатны судлалын дэлгэрэнгүй судалгаа юм. Владимир Богораз, Лев Штернберг зэрэг судлаачид, тэдний зарим нь өөрсдөө улс төрийн цөлөгдөгсөд байсан, өргөн хэмжээний материал цуглуулсан. Зөвлөлт үед бөөгийн шашин улсын хэмжээнд хавчигдаж, бөө нар мөрдөгдөж, олон уламжлал тасалдсан эсвэл нууцаар дамжигдах болжээ.

Энэ түүхийн үр дагавар нь өнөөгийн эх сурвалжуудад цоорхой байгаа явдал бөгөөд хожмын сэргэлтүүд заримдаа угсаатны судлалын номнуудад тулгуурлах шаардлагатай болсон явдал юм. Шүүмжлэлтэй уншлага энэ ажиглагчид болон хавчлагын шүүлтүүрийг байнга бодолцох ёстой.

Сэргэлт болон өнөөгийн байдал

Зөвлөлт Холбоот Улс тарсны дараа Сибирийн хэд хэдэн бүс нутагт, түүнчлэн хилийн зэргэлдээх улсуудад христийн шашин, буддын шашны өмнөх шашнуудыг сэргээх хөдөлгөөн үүссэн.

Буриад, Тува, Саха (Якут) улсуудад бөөгийн холбоод байгуулагдаж, тэдгээр нь бөөгийн албыг хэсэгчлэн шинээр зохион байгуулж, сургалт явуулж, олон нийтийн зан үйл гүйцэтгэж эхэлсэн. Эдгээр хөдөлгөөнүүд хэдэн арван жилийн турш үргэлжилсэн орусжуулах бодлогын эсрэг соёлын өөрийгөө хамгаалах хүсэлтэй нягт холбоотой.

Энэ сэргэлтийн шинжлэх ухаанч үнэлгээ нь сэрсэн байдалтай байдаг. Нэг талаас өнөөгийн зан үйлүүд нуугдмал хэлбэрээр хадгалагдан ирсэн бодит уламжлалуудтай залгамжлагддаг. Нөгөө талаас тасалдал ч бас нүдэнд харагдам, зарим элементүүд угсаатны зүйн уран зохиолоос эсвэл олон улсын хөдөлгөөнүүдтэй харилцан солилцлын үрээр шинээр бүтэц болгон нэгтгэгддэг. Тиймээс судлаачид сэргээн босголт ба шинэчлэлийг хослуулсан үзэгдлийг неошаманизм гэж нэрлэдэг.

Монгол ертөнцийн хувьд бөө мөргөл нь эрин зуунуудын турш оршин байсан төвөд буддын шашинтай хамт нэгддэг. Хоёр тогтолцоо хэдийгээр хэсэгчлэн өрсөлдөгч байдаг ч практик хувьд үүрэг хуваарилалт хийж хамтдаа оршдог. Мөн зарим Төв Азийн орнуудад үндэсний өвөрмөц шинж чанарын элемент болгон хэлэлцэгддэг орчин үеийн улс төрийн Тэнгэризм ч энэ дүр зурагт нэгддэг.

Энэ нь амьдралд хэрэглэгддэг ард түмний шашин гэхээсээ илүү тал нутгийн өнгөрсөн үеийг дуудсан оюуны, улс төрийн төсөл гэж болно. Ноцтой тайлбарын хувьд өнөөгийн нөхцөл байдал нь олон талт, бүс нутгаас хамааран өөр өөр байдаг бөгөөд үүнийг эртний шашны тасралтгүй үргэлжлэл гэж ч, зөвхөн зохиомол зүйл гэж ч тодорхойлж болохгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зохимжтой.

Энэ уламжлалын оршихуйнууд (10)

Аджисит – Якутын мэндэлэлийн бурхан эмэгтэй

→ Оршихуй руу

Асбуйга – Буриадын морь хамгаалагч сахиус

→ Оршихуй руу

Буга – Эвенкүүдийн (тунгусуудын) дээд бурхан

→ Оршихуй руу

Эрлик хан – Алтайчуудын тэнгэрийн доод ертөнцийн эзэн

→ Оршихуй руу

Хормуста – Монголчуудын дээд тэнгэрийн бурхан

→ Оршихуй руу

Тэнгэр – тэнгэрчдийн тэнгэрийн бурхан

→ Оршихуй руу

Үлген – Алтайчуудын гэрэл бурхан

→ Оршихуй руу

Умай – Түрэг үндэстний эх, хүүхдийн бурхан

→ Оршихуй руу

Ер-Суб – Түрэгүүдийн газар усны сахиус

→ Оршихуй руу

Ыхыч-хаан – Якутын морь адгуулагч бурхан

→ Оршихуй руу

Сибирийн Тэнгэризмд хамгаалалтын зан үйл нь бөөгийн зан үйлийн бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд, түмбүүр, утлага, өргөл нь гэр бүл, мал сүргийг өвчлэл авчирдаг сүнс болон замын сүнснүүдээс хамгаалахад зориулагддаг.

Холбогдох түлхүүр ойлголтууд: бөө, Тэнгэр, Буриад, Тунгус, Якут, Монгол, гэр, онгон, онгор, овоо, Хаан Тэнгэр, Асбуйга.

Энэ соёлын уламжлалын хамгаалалтын зүйлс

Сибирийн-Тэнгэризмийн уламжлалд онгон дүрсүүд нь сүнс-хадгалах сав, хүрэл толь (толь), хадаг торго, уулын даваан дээрх овоо чулуу цогцолборууд зэрэг зөөвөрлөх боломжтой болон тогтмол байрладаг хамгаалалтын эд зүйлс болж тодорхойлогддог.

iWell Guard энэ соёл-түүхийн зөөврийн хамгаалалтын эд зүйлсийн уламжлалд нэгддэг бөгөөд орчин үеийн материалын архитектур ашиглан Германд үйлдвэрлэгддэг. 41 давхарга, цэвэр алт, цагаан алт, мөнгө. 30 хоногийн буцаах эрх.

iWell Guard-ийн тухай дэлгэрэнгүй

Хувь хүний туршлага харилцан адилгүй байж болно. Эмнэлгийн хэрэгсэл биш. Эдгэрэлтийн баталгаа өгдөггүй.