Хормуста, монголчуудын буддын-тэнгэрчлэлийн дээд бурхан

Хормуста бол сүүл үеийн монгол шашны маш сайн баримтжуулагдсан дүрүүдийн нэг юм.

Тэрээр гурван давхаргын хоорондын гүүр болдог: энэтхэг-ирануудын Ахура Мазда (пехлеви хэлээр Хормизд), буддын Индра (санскрит хэлээр Шакра Дэванам Индра), болон эртний түрэг-монголын Тэнгэр. Нууц Товчоо болон хожуу үеийн туульс зохиолуудад (Гэсэр хааны туульс) тэрээр «баруун зүгийн 33 тэнгэрийн эцэг» болон тэнгэрийн мөргөлдөөнийг шүүн таслах шүүгч болж илэрдэг.

Сибирийн тэнгэрчлэлийн уламжлал-ын хүрээнд тэрээр хэлбэрдэлгүй Тэнгэрээс хувь хүн шинжтэй буддын бурхадын ертөнц рүү шилжих шилжлэгийг илэрхийлдэг. Шашин судлалын үүднээс авч үзвэл тэрээр шашны синкретизм-ын үйл ажиллагааг харуулах сургамжтай жишээ юм.

Хормустагийн тухай судалгааны бүтээлүүд бусад олон тэнгэрийн дүртэй харьцуулахад ер бусын нягт байдаг. Вальтер Хайссигийн Die Religionen der Mongolei (1970) энэ талаар Клаус Загастер, Кристофер Этвудын бүтээлүүдтэй адил зайлшгүй шаардлагатай. Энэ нягтралыг түүний гүүр болох үүрэгтэй холбож тайлбарлаж болно: Хормустагийн тухай судлах нь ирануудын, энэтхэгийн, монголын шашнуудын харилцан хамаарлыг зэрэг судлах явдал юм.

Нэр нь дунд перс хэлний Хормизд / Охрмазд, өөрөөр хэлбэл зороастрын Ираны дээд бурхан (Ахура Мазда)-аас гаралтай. Энэ нэр 7-9-р зуунд согдын худалдааны замуудаар дундад Азид дамжсан гэж үздэг.

Монгол хэлний орчинд нэрэнд тэнгэрийн залгавар нэмэгддэг (Хормуста тэнгэр), ингэснээр иран дээд бурхан монголын тэнгэрийн тогтолцоонд нэгтгэгддэг бөгөөд энэ нь шашны синкретизм-ын сонгодог жишээ юм.

Хэл болон шашны түүх нарийн төвөгтэй байдаг: Дундад Азийн бүсгүй хотуудад (Турфан, Хотан, Самарканд) байсан согд манихейчүүд болон зороастрчууд магадгүй энэ дамжуулагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн байх. Ханс-Иоахим Климкейт Die Seidenstraße (1988) номдоо энэ дамжуулгын замуудыг нарийвчлан сэргээн босгосон байдаг.

Төвд орчуулгуудад Хормуста brGya-byin буюу dBang-po brGya-byin хэлбэрээр гарч ирдэг, энэ нь энэтхэгийн Шакра Дэванам Индра, «Мянган нэртэй Индра»-г илэрхийлдэг. Энэ тодотголоор тэрээр эцэст нь буддын бурхдын тогтолцоонд бүрэн нэгтгэгдсэн юм.

Буддын шашны нөлөө бүхий монгол урлагт Хормуста хаан хэлбэртэй, титэм зүүсэн дүрээр, лянхуа сэнтий дээр сууж, баруун гартаа аянга сэлэм (ваджра, монголоор очир), зүүн гартаа хүсэл биелүүлэх модыг барьж дүрслэгддэг. Тэрээр гурван толгойтой заан Айравата дээр унадаг бөгөөд энэ нь түүнийг дүрслэлийн хувьд буддын Индратай эцэслэн адилтгаж байна.

Буддын шашнаас өмнөх монгол давхаргад, аль болох сэргээж болох хэмжээнд, түүний дүрслэл тийм тогтвортой байгаагүй; тэрээр тогтсон дүрсний хэлбэрээс илүү аман уламжлал-д «99 тэнгэрийн хаан» хэмээн илэрдэг байв. 13-р зуунаас, ялангуяа 16-17-р зуунаас эхэлсэн Монголын буддын шашинжуулалт өнөөгийн энэтхэг-тантрын дүрслэлийг тогтоосон юм.

Клаус Загастер Die mongolische Religion (1971) номдоо Хормустагийн дүрслэлийн уламжлалыг бүрэн тоочсон байдаг. Монголын ард түмний дүрсэлгээ ихэвчлэн холимог дүрслэлийг харуулдаг нь сонирхолтой ажиглалт юм: титэм зүүсэн дайчин ваджартай, гэвч заан дээр биш цагаан морь дээр суусан байдаг нь буддын стандарт хэлбэрийг ард түмний хэлбэрт зохицуулсаныг харуулж байна.

Гэсэр хааны туульсд (монгол ба төвд хувилбарууд) Хормуста бол баатар Гэсэрийг тэнцвэрээ алдсан ертөнцийг дахин зохион байгуулахаар дэлхий дээр илгээдэг эх сурвалж юм. Хормуста энд тэнгэрийн даалгавар өгөгч байдлаар оролцож, энэтхэгийн туульсуудад Индрад хамаарах үүргийг гүйцэтгэдэг.

Хоёр дахь өгүүлэмж баруун цагаан 33 тэнгэр болон хар хаан Атай Улан-ы удирдлаган дор буй зүүн хар 44 тэнгэрийн хоорондын дайныг өгүүлдэг; Хормуста аянга сэлмийг бий болгосноор ялж, орчлонгийн тэнцвэрийг хамгаалдаг. Энэ хос эсрэг тэсрэг тулааны түүх зороастрын нөлөөг тодорхой харуулж байна.

Монголын нууц товчоонд (1240) Хормустаг шууд дурдаагүй байдаг; хожим уламжлал нь «Мөнх тэнгэр» гэдэг томьёог хааяа түүнтэй адилтгадаг. Игор де Рахевильтц Бриллийн тайлбарт (2004) энэ хожуу үеийн адилтгалыг шүүмжлэлтэй авч үзсэн байдаг.

Хормустагийн шүтлэг Юань үеэс монголын хаанчлалын ордонд түүхэн байдлаар тогтсон байв. Хубилай хаан төвд-буддын хааны зан үйлийн хүрээнд түүнийг системтэйгээр нэгтгэсэн. 17-18-р зуунд Гэлугпа сургаалын нөлөөн дор тэрээр хэд хэдэн хошуу хийдийн хамгаалагч сахиус болсон юм.

Ард түмний түвшинд Хормуста овоо тахилгад дээд хандивчлагч хэмээн илэрдэг; түүнд өглөөний эрт цагт хүж (монголоор сан) өргөдөг бөгөөд «Хормуста тэнгэр өбэрөө» («Хормуста өөрөө биечлэн») гэдэг үгс олон дуудлагыг эхлүүлдэг. Каролин Хамфри Shamans and Elders (1996) номдоо энэ талаар нарийвчлан бичсэн байдаг.

Орчин үеийн Монголд Хормуста ялангуяа хийдийн буддын шашинд байдаг; заримдаа хийдүүд (Улаанбаатар дахь Гандан) жил бүр Хормустагийн ёслол хийдэг. Түүнчлэн тэрээр зарим шинэ тэнгэрчлэлийн бүлгүүдийн жагсаалтад багтдаг, гэхдээ тэдгээр нь заримдаа түүнийг «хэт буддын шашинтай» гэж хязгаарлаж үздэг.

Шашин судлалын үүднээс тайлбарлахад, Хормустын цогцолборт хамаарах хамгаалалтын дадал буддын шашны „найман их тэнгэр“ хэмээх ойлголт болон тарнийн хамгаалалтын мандалуудтай нягт холбогдсон байдаг. Ердийн апотропеик элементүүд бол арц утах, хадаг (цэнхэр адислалын алчуур) өлгөх, Санг хэмээх бичвэрийг уншиж айлдах явдал юм. Хормустаг ерөнхий гэрлийн эх сурвалж гэж үздэг бол тодорхой өвчлөлөөс хамгаалах тусгайлсан хамгаалагч бурхан гэж үзэхгүй.

Онцгой хэлбэрийг Хормустын Санг буй болгодог. Энэ бол гэр орон, хашаа хороогоо цэвэрлэх зориулалттай литурги бичвэр бөгөөд 17-р зуунаас хойш хэд хэдэн монгол хэвлэлд (Бээжин, Хүрээ) хадгалагдан үлдсэн байна. Клаус Загастер (Klaus Sagaster) шүүмжлэлт хэвлэлийг гаргасан байдаг.

Ард түмний дадал зан үйлд Хормуста хамгаалалтын хүсэлтийн шууд хандах зорилт болж тохиолддог нь ховор; хүмүүс түүний элч нар буюу тухайн газар нутгийн Ёр-Сүб (Yer-Sub) хүчнүүд рүү илүү хандах хандлагатай байдаг. Энэ зуучлагч бүтэц монгол шашны хувьд онцлог шинж бөгөөд каталик шашны бурхандаа шууд хандахаас илүү ариун хүн рүү хандах дадалтай төрөл зүйн хувьд тохирдог.

Хормуста Ахура Мазда (Иран), Индра (Энэтхэг), Шакра (Буддизм), Хэн-О төвийн бурхад (Хятад) нартай шууд холбогддог. Сибирьт өөрөө Үлгэн (Ülgen)-тэй ямар нэгэн хэмжээгээр адилтгагддаг бол ялгаа нь Хормуста нэлээд буддын-тарнийн шашны хувьд хувийн шинж чанартай болсон явдал юм.

Онцгой сонирхолтой параллель нь даоист уламжлалын хятад Юаньши Тяньцунтай (Yuanshi Tianzun) адилтгах хэрэг бөгөөд энэ нь хэд хэдэн монгол-хятадын синкретизмд тохиолддог. Кристофер Атвуд (Christopher Atwood)-ын нэвтэрхий толь энэ адилтгалыг „давхар давхаргатай дээд бурхан“-ы жишээ гэж хэлэлцдэг.

Илүү өргөн харьцуулалтад Хормуста хэд хэдэн хэл, шашны хил хязгаарыг даван өөрийн угсаа залгамжлалыг хадгалсан „нүүдэлч бурхад“-ын типологийн сурах бичгийн жишээ болдог. Ийм нүүдэлч бурхад Хормустагийн адил ийм цэвэр баримтжуулагдсан тохиолдол ховор.

Хормуста нь Вальтер Хайсиг (Walther Heissig), Клаус Загастер (Klaus Sagaster, Die mongolische Religion, 1971), Кристофер Атвуд (Christopher Atwood, Encyclopedia of Mongolia, 2004) нарын монгол судлалын судалгааны сэдэв бөгөөд орос сургуулийн хувьд Н. Л. Жуковская (N. L. Žukovskaja)-гийн судалгаанд тусгагдсан. Орчин үеийн Монголын буддизмд тэрээр өнөөг хүртэл амьд байгаа бол шинэ тэнгэризмийн бичвэрт заримдаа „хэт буддын шашинтай“ гэж хоцрогдуулж үздэг.

Тусгай судалгааны чиглэл Хормуста-Гэсэрийн уламжлалыг аман болон бичгийн туурвил хэлбэр гэж судалдаг. Гэсэр хааны туульсыг Бруно Галлинуччи (Bruno Gallinucci) 1716 онд Европт анх дурдсан бөгөөд 1839 оноос хойш (Шмидт) системтэйгээр орчуулагдсан; Вальтер Хайсиг (Walther Heissig)-ийн эргэн тойрны судалгаа түүний Хормустатай харилцах харилцааг шинээр гэрэлтүүлсэн байна.

Орчин үеийн Монголд Чингис хааны 800 жилийн ойн улсын хэмжээний ёслолуудад (2006) Хормуста „монгол дээд бурхан“ гэж дахин уриалагдсан бөгөөд энэ нь 21-р зуунд шашны түүх болон өөртөө хамааруулах бодлого хэрхэн уялдан холбогддогийг харуулах жишээ юм.

Хамгийн чухал судалгааны маргаан давхаргын дараалалтай холбоотой: Хормуста эхлээд Ирны Хормизд байсан бол, дараа нь Тэнгэрийн системд орсон, эцэст нь буддын шашин Индратай адилтгасан уу? Эсвэл Ирны нэрийг дараа нь оруулсан илүү эртний уугуул давхарга байсан уу?

Хоёрдугаар маргаан „99 тэнгэр“ хэмээх санааг тойрсон: Энэ тоо уугуул монгол шинжтэй үу, эсвэл буддын шашнаас гаралтай юу? Вальтер Хайсиг (Walther Heissig) буддизмээс өмнөх үндэс байсан гэж маргасан бол сүүлийн үеийн судалгаа (П. К. Козин, P. K. Kozin) энэ талаар эргэлзэл төрүүлдэг.

Эцэст нь: Хормуста сибирийн бөө мөргөлийн шашинтай хэрхэн харилцах вэ? Буриадуудын дунд тэрээр хүчтэй илэрдэг бол тывачууд, алтайчуудын дунд бараг илрэхгүй. Энэ газарзүйн тэгш бус байдал шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой бөгөөд системтэй судалгааг хүлээж байна.

Онцгой судалгаа хийхэд Дотоод Монголд (одоогийн БНХАУ-ын мужид) Хормустагийн байр суурь тохирно. Энд буддын шашны нөлөө хамгийн хүчтэй байдаг бол мөн зэрэгцүүлэн хятад-даоист нөлөө оролцдог. Хормуста хэд хэдэн Дотоод Монголын хийдэд (жишээ нь Ву-дан-жаогийн хийд) даоист Юй-хуан Шандидитай (Yu-Huang Shangdi) адилтгагддаг бөгөөд энэ бол түүхэн хувьд бараг давагдашгүй гурван давхаргат синкретизм юм.

Кристофер Атвуд (Christopher Atwood) өөрийн Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire (2004) хэмээх бүтээлдээ энэ давхар адилтгалыг сэргээн байгуулж, Хормуста хэрхэн гурван шашны үзэл санааны хоорондох гүүр болсныг харуулсан, тухайлбал ирны-зороастрийн, энэтхэгийн-буддын, хятадын-даоистын. Энэ гүүрлэх үүрэг эрдэм шинжилгээний хувьд өвөрмөц юм.

Орчин үеийн Монголын өөртөө хамааруулах бодлогод Хормустагийг заримдаа „анхаарал татам синкретист“ гэж алдаршуулж, заримдаа „жинхэнэ Тэнгэрийг буддын шашнаар давхарлан бүрхэсэн“ гэж шүүмжилдэг. Хоёр үнэлгээ хоёулан шашны түүхийн үүднээс тодорхой бөгөөд улс төрийн хувьд сонирхолтой юм.

Хормустагийн цогцолборыг өргөн хүрээнд судлахыг хүсэгсдэд Сибирь-Тэнгэризмийн уламжлал хэмээх тойм хуудас нь Тэнгэр (Tengri) (илүү эртний давхарга), Үлгэн (Ülgen) (өмнөд Сибирийн параллель), Асбуйга (Asbuiga) (доод туслах сахиусны давхарга) зэрэг холбоотой дүрсүүдэд хамгийн чухал ишлэлүүдийг агуулж байна.

Вальтер Хайсигийн (Walther Heissig) Die Religionen der Mongolei (1970) болон Клаус Загастерийн (Klaus Sagaster) Die mongolische Religion (1971) нь зайлшгүй шаардлагатай суурь бүтээлүүд юм. Гэсэр хааны уламжлалын хувьд Вальтер Хайсиг (Walther Heissig, 1983)-ийн Brill хэвлэлийн боть чухал ач холбогдолтой.

Н. Л. Жуковскаягийн (N. L. Žukovskaja) Категории и символика традиционной культуры монголов (1988) хамгийн чухал орос синтезийг санал болгодог. Каролин Хамфрийн (Caroline Humphrey) 1990-ээд, 2000-аад оны угсаатны зүйн бүтээлүүд орчин үеийн гүнзгий ойлголтоор дүрсийг нөхдөг.

Дотоод Ази дахь хамгийн сүрлэг аман баатарлаг туульсын нэг болох Гэсэр хааны туульс дэх Хормустагийн үүрэг нарийвчилсан судалгаа хийхэд тохирно. Энэ туульс монгол, төвд, буриад хувилбартай байдаг; ердийн байдлаар хэдэн мянган шад мөрийг агуулдаг бөгөөд хэд хэдэн шөнийн тоглолтоор дуулагддаг.

Бүх хувилбарт Хормуста тэнгэрийн даалгаварлагч бөгөөд баатар Гэсэрийг хор хөнөөлт биетүүдээс тэнцвэрээ алдсан дэлхийг зохицуулахаар илгээдэг. Энэ өгүүлэлзүйн үүрэг энэтхэгийн Аватара үлгэрүүд дэх Индрагийн үүрэгтэй төрөл зүйн хувьд тохирдог.

Вальтер Хайсиг (Walther Heissig) Гэсэр хааны туульсыг хэд хэдэн боть болгон шүүмжлэлтэйгээр хэвлэн гаргасан; түүний Brill хэвлэлийн боть (1983) стандарт хэвлэл юм. 21-р зуунд туульс Дотоод Монголд сэргэлтийг мэдэрсэн бөгөөд тэнд монголын соёлын хувийн шинж чанарын гол элемент болгон хадгалагдаж байна.

Хормуста судлалд арга зүйн хэд хэдэн асуудал гарч ирдэг. Нэгдүгээрт, шашны олон давхарга (иран, энэтхэг, монгол, хятад) нь тодорхой удам угсаа тогтооход бэрхшээл учруулдаг. Түүхэн хэл шинжлэл зарим тулгуур цэг өгдөг ч олон шилжилт таамаглал хэвээр байна.

Хоёрдугаарт, буддын давхарга сайн баримтжуулагдсан (хийдийн бичвэрүүд, дурсгалт зураг) байхад буддын өмнөх давхаргыг л зөвхөн шууд бусаар сэргээн байгуулж болно. Вальтер Хайсигийн давхаргын загварыг өнөөдөр хэсэгчлэн шинэчлэн үзэж байна.

Гуравдугаарт, Монгол улс болон Өвөр Монголд өнөөгийн Хормуста мөргөл нь өөр өөр улс төр, шашны нөхцөл байдалд оршдог тул түүнийг нэгдсэн байдлаар тодорхойлох нь арга зүйн хувьд эргэлзээтэй.

Өнөөгийн монголын өвөрмөц шинж чанарын улс төр Хормустаг зориудаар «сансрын дээд бурхан» гэж ашигладаг бөгөөд энэ нь Ирана, Энэтхэг, Зүүн Азийн хооронд гүүр болсон Монголын үүргийг бэлгэдэн харуулдаг. Энэ тайлбарыг Монголын Соёлын яамны 2010-аад оноос хойшхи албан ёсны хэвлэлүүд бусад зүйлсийн дунд түгээж байна.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ өвөрмөц шинж чанарын улс төр их сонирхолтой юм: энэ нь Хормустаг «монголын сансрын хот» болгож, тэнд шашны олон талт байдлыг асуудал бус, харин давуу тал гэж үзэж байна. Энэ үзэл нэг бурхант шашны өвөрмөц шинж чанарын загваруудтай зөрчилдөнө.

Каролин Хамфри хэд хэдэн өгүүлэлдээ энэ улс төрийн өмчлөл нь Хормустагийн хувьд өөрөө шашны нэг практик буюу хийдийн уламжлалтай хамт оршдог секуляр мөргөлийн хэлбэр болохыг тэмдэглэсэн байна.

Хормуста нь шашин судлалын хувьд онцгой арга зүйн сургамжтай жишээ юм. Тэрээр шашны нэгэн ойлголт хоёр мянган жилийн турш гурван хэл шинжлэлийн, гурван шашны орчинг дамжин өнгөрөхдоо үндсэн үүргээ алдахгүй байж чадах жишээг харуулдаг: дээд бурхан, бүтээгч, ертөнцийн дэг журмыг хамгаалагч. Ийм тогтвортой байдал шашны үзэгдэлзүйн үүднээс ховор тохиолддог.

Үүний зэрэгцээ түүний агуулга өөрчлөгддөг: Иран-Зороастрын Хормиздээс Энэтхэг-Буддын Индратай адилтгагдах Хормуста бий болж, эцэст нь монгол-тэнгэрийн үзлийн Тэнгэрийн цогцолбортой нэгддэг. Ийм тогтвортой байдал ба өөрчлөлт зэрэг явагдах динамик нь шашны антропологийн хувьд хамгийн чанартай судалгаа юм.

Клаус Загастер энэ динамикыг Die mongolische Religion (1971) номондоо «шашны шилжилтийн» загвар тохиолдол гэж үзэн шинжилсэн байна. Кристофер Атвуд өөрийн Encyclopedia (2004) номондоо энэ дүгнэлтийг улам нарийвчилжээ. Залуу судлаачдын хувьд Хормуста таатай судалгааны сэдэв юм.

17-19-р зууны монгол хийдийн зохиолыг гүнзгий судлах нь зохих учиртай бөгөөд тэнд Хормуста маш олон литурги бичвэрт гарч ирдэг. Бейжин, Örgee (Урга) болон Лхасаас гарсан хэвлэлүүдэд Хормуста-сан бичвэрүүд, Хормуста-мандал-ын тайлбарууд болон төвдээс орчуулсан Хормуста-тантрын орчуулгууд байдаг.

Клаус Загастер өөрийн хабилитацийн зохиолдоо (1976) чухал монгол Хормуста бичвэрүүдийн критик хэвлэлийг гаргасан байна. Энэ хэвлэл өнөөдөр монголч эрдэмтдийн шашин судлалын хамгийн үнэ цэнэтэй хэрэглэгдэхүүнүүдийн нэг бөгөөд Хормустагийн ямар ч ноцтой судалгаанд түшиглэх ёстой.

Эдгээр бичвэрүүд анх иран-буддын гаралтай Хормуста монгол хийдийн уламжлалд хэрхэн өөрийн литурги, дадал зан үйл, дурсгалт зургийн уламжлалтай тусгаар дүр болж хувирсныг харуулдаг.