Үлген, Алтайн гэрэл бурхан ба дээд ертөнцийн бүтээгч

Үлген бол алтай, теленгит, шор, түва шашинд дээд тэнгэрийн цогцолбор Тэнгрийн тодорхой хэлбэржил юм. Тэнгри нь дэлхийг бүхэлд нь хамарсан тэнгэрийн бүмбэрцэг байдаг бол Үлген дээд есдүгээр тэнгэрт оршиж, шууд хандах боломжтой бүтээгч дүр гэж үзэгддэг. Анохин 1924 онд түүнийг «алтайчуудын жинхэнэ дуудагдах дээд тэнгэр» гэж нэрлэсэн байна.

Сибирийн тэнгэризмийн уламжлалын хүрээнд Үлген нь олон түвшний бурхадын пантеоны дээд оргил юм; Эрлик хаан түүний эсрэг туйл, Йер-Суб түүний дэлхийтэй холбоотой нэмэлт хэлбэр юм.

Үлгенийн шашны нийгэмзүйн онцлог нь тэрээр холын, хол оршдог Тэнгрээс ялгаатай нь шууд дуудаж болох бүтээгч, идэвхтэй дүр байдагт оршино. Тэрээр иймээс deus otiosus (тайван бурхан) Тэнгрийн үлдээж буй цоорхойг нөхөж байна; энэ үүрэгт тэрээр өргөс тэнгэр өөрөөс илүү Грекийн Зевс, Норвегийн Один зэрэгтэй хэлбэрзүйн хувьд илүү дөт байна.

Ülgän / Ülgen үг эртний түрк хэлнээс гаралтай бөгөөд судалгаанд «их, өргөс, хүчирхэг» гэсэн утгатай холбогддог; зарим толь бичигт «хуваарилагч, тараагч» гэж (ülē- «хуваах, тараах» үгтэй холбон) тайлбарлагддаг нь тэрээр хүмүүст амьдралын хувийг хуваарилдаг гэсэн ойлголттой тохирдог. Холбоотой хэлбэрүүд нь хакас хэлний Ülgän, шор хэлний Ülgen байна.

Монголчуудад шууд адилтгал байдаггүй; тэдгээрийн үүргийг заримдаа Мөнх Тэнгри, заримдаа буддын шашны нөлөөтэй бодьсадва Хормуста гүйцэтгэдэг. Энэ тэгш бус байдал Үлгенийг тодорхой Өвөр Сибир-түрк үзэгдэл болгодог.

Өөр нэг эрхлэлзүй нь нэрийг üligen, «бэлэгчин» гэсэн үгтэй холбодог бөгөөд энэ нь Үлген баялаг, үржил шимийг тараадаг гэсэн домогзүйн ойлголттой нийцдэг. Хоёр эрхлэлзүй хэлний түүхийн хувьд нийцтэй бөгөөд түүхэн хувьд хамтдаа нөлөөлж байж болзошгүй.

Үлгенийг дээд тэнгэрт алтан ширээн дээр суудаг цагаан сахалтай өвгөн хэлбэрээр дүрсэлдэг. Тэрээр нар, сарны хээ хатгамалтай тонгол өмсдөг, баруун гартаа солонгоны материалаас хийсэн гэрэлтэй нум, зүүн гартаа гүүний сүүгээр дүүрэн аяга барьдаг. Түүний элч нь цагаан бүргэд юм.

Анохин, Потаповын алтайн хэнгэргийн зурагт Үлген хамгийн дээд байрлалд байна; түүний доор тэнгэрийн тодорхой хэсгүүдийг захирдаг ес охин (Kysh-Kyz) ба ес хүү салаалж гарна. Энэ есхүү-охины домог зураг нь Сибирийн дээд тэнгэрийн уран сэтгэмжийн сонгодог дүрслэл бөгөөд Эрлик хаанд ч давтагддаг, гэхдээ тольдолт хэлбэрээр доош чиглэсэн байна.

Орчин үеийн Алтай Улсын нөхцөлд Үлгенийн дүрсзүй нэгдмэл болсон; Горно-Алтайскийн соёлын ордонд байрлах алдартай хана зураг түүнийг цагаан сахалтай стандарт хэлбэрээр дүрсэлдэг. Энэ орчин үеийн дүрсзүй Анохины угсаатны зүйн тэмдэглэлээс сэдэвлэдэг бөгөөд түүхэн эх сурвалжид хэзээ ч ийм хэлбэрээр байгаагүй нэгдсэн дүрслэл бий болгодог.

Алтайн бүтээлийн домогт Үлген анхны усны эрчимд ганцаараа хөвж явахдаа шувуу (заримдаа нугас, заримдаа шувуу хэлбэртэй Эрлик) руу захиран, ёроолоос шаварга авчрахыг тушааж, түүгээр дэлхийг бүтээдэг.

Эрлик тусдаа болсны дараа Үлген анхны хүнийг шавараас бүтээж, толгойд нь нарыг тавьж амьсгал өгдөг, энэ сэдэв нь христийн бүтээлийн үзэлд ч зэрэгцээ уусантай холбоотой боловч мэдээж бие даан бүрэлдсэн байна.

Хоёр дахь өгүүллэг нь ертөнцийн модыг байгуулах тухай өгүүлдэг, энэ бол оддын гацуур мод бөгөөд үндэс нь Эрликийн ертөнц хүртэл, оройн хэсэг нь Үлгенийн ширээний дор үл мэдэгдэх газарт хүрдэг. Энэ тэнхлэгийн дагуу цагаан бөө дээшээ явахдаа хөдөлдөг. Мирча Элиаде энэ сэдвийг «Axis Mundi» гэж нэрлэн, өөрийн бөө мөргөлийн загварын гол ангилал болгосон юм.

Гурав дахь өгүүллэг нь Үлген, Эрликийн анхны хүний төлөө хийсэн мөргөлдөөнийг өгүүлдэг: Эрлик шавран биед амьсгалаа үлдээхийг оролддог, гэвч Үлген түрүүлдэг. Уур хилэнгээ дийлж Эрлик анхны өвчин, шумуулыг бүтээдэг, энэ бол ёс зүйн хоёрдмол үзэлгүйгээр муугийн оршихуйг тайлбарлах ердийн шалтгаанзүйн домог юм.

Ülgen-шүтлэг нь Алтайн өндөрлөгт нийтийг хамарсан хаврын баяр байв. Ариун уулан дээр тавдугаар сард залуу цагаан морь (цагаан эсвэл цайвар шар өнгөтэй) тахилд өргөж, бөө нар ид шидийн бясалгалдаа «есөн тэнгэрээр» дамжин морилж, овог аймгийнхны хүсэл гуйлтыг Ülgen-д хүргэдэг байв. Анохин (Anokhin) ийм нэгэн ёслолыг нарийвчлан тэмдэглэсэн байдаг (1909 онд, 1924 онд хэвлэгдсэн).

Хувь хүний хүрээнд Ülgen нь цагаан бөө нарын (aq kam) төв дуудлага байсан бол хар бөө нар Эрлик хаан-д хандаж байв. Түүний баярын өдөр ихэвчлэн зуны наран эргэлтийн баяртай давхцаж, Монголын дараачийн Наадмын цогцолбортой хэсэгчлэн давхцаж байжээ.

Ülgen-ийг шүтэн бишрэх онцгой хэлбэр бол tagyl ёслол байв: тэгш хадан дээр жижиг чулуун тахилын ширээ босгож, гүүний сүү, цөцгийн боов өргөдэг байв. Ийм хадан тахилын ширээнүүд Өмнөд Сибирийн өндөрлөг тал нутагт археологийн хувьд хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хүрэл зэвсгийн үе хүртэл хамрах боломжтой, гэхдээ шашны хамаарал заавал үл тасалдмал байх ёсгүй.

Ülgen-ийн цогцолборт хамгаалалтын дадал нь эерэг утга агуулж байв: энэ нь урьдчилан хамгаалахаас илүү «дэг журамд оруулах» гэсэн санаа байв. Апотропайк элементүүд нь давааны шинэсэнд цагаан даавуун судал (kyira) уях, жижиг чулуун байгууламж (обоо) босгох, давааны дээгүүр чимээ гарган хэрэлдэхээс зайлсхийхийг агуулж байв.

Хүүхэд өвчилвөл цагаан бөө-г дуудаж, тэрээр Ülgen-ээс «амьдралын хэсгийг эргүүлж өгөхийг» гуйдаг байв. Ойлголтын хувьд энэ бол ертөнцийн дэг журмыг сэргээх гуйлт бөлгөө, эмнэлгийн амлалт биш. Шашин судлалын үүднээс энэ дадал нь бусад олон уугуул уламжлалд бүрдэгддэг «сэргээх ёслолуудын» ангилалд хамаарна.

Гол ялгаа нь: Ülgen нь гуйлт хандах эзэн байсан бөгөөд өөрөө эмчлэгч биш байв. Эмчлэх үүрэг зуучлагч бөөд байсан бөгөөд энэ бол Роберт Хамайон (Roberte Hamayon, 1990) Элиадийн загварыг эрс шүүмжилсэн чухал шашны нийгэм судлалын ялгаа юм.

Бүтцийн хувьд Германы Тюр (Tyr), Ведийн Варуна (Varuna)-гийн гэрлийн үүрэг, Ромын Юпитер (Iuppiter) хууль дэг журмын бурхан, мөн Сибирьт Якутын Aar Tojon-тай харьцуулж болно. Шашин судлалын үзэгдэл судлалын үүднээс сонирхолтой нь, Ülgen хол оршдог Тэнгэрээс ялгаатай нь тодорхой бүтээгч түүхтэй байдаг, гэхдээ гностик шашны Yaldabaoth мэт бүтээгч-демиург болдоггүй.

Ойрын зэрэгцлийг Финландын Укко (Ukko)-с олж болно, тэрээр мөн хийсвэр тэнгэрийн давхаргын доор «илүү үйл ажиллагаатай өндөр бурхан» байдаг. Финландын Калевала судлаач Юха Пентикяйнен (Juha Pentikäinen) Shamanism and Culture (1998) бүтээлдээ Сибирь болон Финно-Угорын өндөр бурхадын хооронд төрлийн харьцуулалт хийсэн байдаг.

Алтайн онцлог нь «цагаан» болон «хар» бөө нарын хатуу хуваагдал бөгөөд тус тусын дуудлагын хаяг байдаг. Энэ загвар Сибирийн харьцуулалтад ховор тохиолддог бөгөөд Ülgen-ийг шашин судлалын үзэгдэл судлалын үүднээс онцгой сонирхолтой болгодог.

Орчин үеийн Алтайн соёлын ажилд Ülgen дахин хүндэтгэлтэй байр суурьтай болж, шуудангийн марк, ард түмний баяр, Алтай Бүгд Найрамдах Улсын сургалтын номуудыг чимдэг. Шинжлэх ухааны сонгодог тайлбарууд: Анохин (1924), Л. П. Потапов (Altaiskij schamanizm, 1991), Мирча Элиаде (1951), Владимир Басилов (1984) болон сүүлийн үед Андрей Знаменский (2007).

Финландын шашин судлаач Юха Пентикяйнен (Shamanism and Culture, 1998) Ülgen-ийг туйлын эргэн тойрны гэрлийн бурхадын өргөн жагсаалтад оруулдаг.

Одоогийн Алтайн нөхцөлд Ülgen-шүтлэг зөрчилтэй байдалд оршиж байна: нэг талаас энэ нь Оросын Христийн шашны эсрэг «жинхэнэ уугуул шашин» гэж тодотгогддог, нөгөө талаас угсаатны зүйн уламжлалд харьяалагдахгүй нью-эйж элементүүдтэй давхцдаг. Андрей Знаменский энэ зөрчлийг Оксфордын хэвлэлдээ дэлгэрэнгүй шинжилсэн байдаг.

Тусгай судалгааны чиглэл нь Ülgen-төвтэй ёслолуудын археологийн ул мөрийг судалдаг; М. П. Грязнов (M. P. Grjaznow) болон В. Д. Кубарев (V. D. Kubarew) нар Тува болон Алтайд Ülgen унасан хүн гэж тайлбарлагдсан хадны зурагуудыг тэмдэглэсэн байдаг, гэхдээ энэ таамаглал батлагдаагүй.

Гурван судалгааны маргаан Ülgen-ийн судалгааг тодорхойлдог. Нэгдүгээрт: Ülgen бол Тэнгэрийн салбарлал уу, эсвэл тусдаа Алтайн давхарга уу? Анохин болон Потапов эхнийхэд, Ру (Roux) болон Хамайон (Hamayon) хоёр дахь тайлбарт илүү дуртай байв.

Хоёрдугаарт: Исламын өмнөх үеэс 19-20-р зуун хүртэл Ülgen-ийг шүтэн бишрэх нь хэр үл тасалдмал байв? Бичгийн эх сурвалж ихэвчлэн байхгүй; угсаатны зүйн уламжлал зөвхөн Радлов (1860-аад оны)-оос хойш системтэй бүртгэгдсэн.

Гуравдугаарт: Оросын цуглуулгын үйл ажиллагаа өөрөө Ülgen-ийн дүр төрхийг бэхжүүлэхэд ямар хувь нэмэр оруулсан бэ? Андрей Знаменский энд чухал өөрийгөө шүүмжлэх дүгнэлт хийсэн байдаг: бид Ülgen-ийн тухай мэддэг зүйлийн ихэнх хэсэг нь мөн Цар засгийн болон Зөвлөлтийн угсаатны зүйн бүтээл бөгөөд зөвхөн Алтайн дотоод үзэл бодол биш юм.

Ülgen-ийг Сибирийн бусад дээд бурхадтай системтэй харьцуулах нь шашин судлалын үүднээс их зүйлийг илчилдэг. Тунгус ард түмний Буга (Buga) бурхантай харьцуулбал Ülgen илүү хувийн шинжтэй бөгөөд илүү баялаг домогт хучаастай; якут ард түмний Ürün Aar Tojon-той харьцуулбал тэрээр илүү бүтээгч-үйл ажиллагаатай бурхан хэмээн дүрслэгддэг. Монголын Хормуста (Khormusta)-тай харьцуулбал Ülgen-д Ираны-Буддын нөлөөллийн давхарга дутагдаж байна.

Эдгээр харьцуулалт нь Өмнөд Сибирийн шашны уламжлал нэгэн жигд давхарга биш, харин өөр өөрийн домог, дүрслэл, ёслолын практиктай, өөр өөр онцлогтой дээд бурхдын өргөн хүрээг илэрхийлдэг болохыг харуулж байна. Владимир Басилов өөрийн Shamanism in Siberia (1984) хэмээх бүтээлдээ анхны системтэй харьцуулсан судалгаа хийсэн.

Шашны феноменологийн үүднээс Ülgen нь ялангуяа сонирхолтой юм, учир нь тэрээр хол оршигч Тэнгри болон тодорхой мэргэжлийн бурхдын хоорондох зайг нөхдөг. Энэ зуучлагчийн үүрэг нь түүнийг Сибирийн хамгийн «амьд» дээд бурхдын нэг болгож байна.

Ülgen-ийн цогцолборыг өргөн хүрээнд судлахыг хүсэгчид Сибирь-Тэнгристийн уламжлал хэмээх тойм хуудаснаас Тэнгри (Tengri), Эрлик хаан (Erlik Khan), эх хамгаалагч дүр Умай (Umai) зэрэг холбогдох дүрсрүү чиглэсэн чухал холбоосуудыг олж болно.

А. В. Анохины Материалы по шаманству у алтайцев (1924) нь хамгийн чухал анхдагч эх сурвалж бөгөөд түүний өөрөө тэмдэглэсэн зургаа бүрэн бөө мөргөл-ийн ёслолын дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгдөг. Л. П. Потаповын Алтайский шаманизм (1991) нь хамгийн чухал зөвлөлт-орос синтез юм.

Дэлхийн туйлын бүсийн харьцуулалтын хувьд Юха Пентикяйнены Shamanism and Culture (1998)-ийг дурдах нь зохимжтой, энэ бүтээл Ülgen-ийг Скандинавиас Сибирь хүртэлх өргөн гэрлийн бурхдын жагсаалтад байрлуулдаг.

Ülgen нь Вильгельм Шмидтийн дээд бурхны онол болон дараа нь Фридрих Хайлерын Erscheinungsformen und Wesen der Religion (1961) бүтээлд боловсруулсан «гэрлийн бурхан» хэмээх шашны феноменологийн ангиллын сурах бичгийн жишээ юм. Гэрэл, өндөр байрлал, бүтээл, ёс суртахууны дэг журам зэргийг холбосон нь онцлог шинж юм.

Ведийн Сурья, Египетийн Ра, Зороастрийн Хвар Хшаэта зэрэг бусад гэрлийн бурхдтай харьцуулбал, Ülgen-д нарны диск шиг шууд адилтгал байхгүй; тэрээр илүү астрал үзэгдлүүдийн ард орших «гэрэлт дээд бурхан» юм. Энэ нь түүнийг Вадийн (Varuna) эсвэл Тюрийн (Tyr) шиг Индогерманы дээд бурхдад типологийн хувьд ойртуулж, Индо-Ираны нарны бурхдаас холдуулж байна.

Дэлхийн модтой холбоо нь Элиадийн «Axis Mundi» гэсэн ойлголтыг тодорхой хэлбэрт оруулсан гол сэдэв юм. Хэдийгээр Элиадийн онол өнөөдөр шүүмжлэлтэй хандлагад өртдөг ч, Ülgen-ийн цогцолборын материал нь босоо чиглэлтэй сансрын зуучлалын бүтцийн хамгийн итгэл үнэмшилтэй жишээнүүдийн нэг хэвээр байна.

Ülgen-ийг судлахад хэд хэдэн арга зүйн бэрхшээл гардаг. Нэгдүгээрт: Алтайн шашныг 19-р зуунд гол төлөв орос-ортодокс номлогчид, дараа нь бага зэрэг хожуу орос угсаатны судлаачид тэмдэглэж авсан. Хоёр бүлэг хоёулаа тайлбарлах хандлагатай байсан бөгөөд энэ нь өв уламжлагдсан дүр төрхийг гажуудуулж байна.

Хоёрдугаарт: Анохиныг (1909) дэлгэрэнгүй тэмдэглэсэн бичлэгүүд нь онцгой эх сурвалж боловч ажиглагчийн өөрийн байлцлаар нөлөөлөгдсөн. Шашны угсаатны судлалд «оролцогч ажиглалт» гэсэн арга зүйн маргаан Анохины материалд шууд хамаатай.

Гуравдугаарт: Алтайн Бүгд Найрамдах Улсад өнөөгийн дахин-тэнгричлэлт нь түвэгшилсэн Ülgen-ийн дүр төрхийн уламжлалыг зохион байгуулж байна, гэвч түүхэн материалд ийм бүрэн бүтэн хэлбэр байгаагүй. Энэ бүтэц шашны нийгэм судлалын үүднээс сонирхолтой байдаг ч, түүхэн давхаргатай хольж болохгүй.

Ülgen-ийн цогцолборт байдаг гол шашны бэлгэдлийн ойлголт бол дэлхийн мод, буюу baj-terek юм: үндэс нь доод ертөнц хүртэл, титэм нь Ülgen-ийн хаан ширээний доор дуусдаг сансрын шинэс эсвэл хус мод. Энэ тэнхлэгийн дагуу цагаан бөө дээшлэн авирдаг.

Мирча Элиаде энэ сэдвийг өөрийн бөө мөргөл-ийн загварын гол ангилал болгож, «Axis Mundi» нэртэй, Le sacré et le profane (1957) болон Le chamanisme (1951) бүтээлүүддээ системтэй боловсруулсан. Хэдийгээр Элиадийн загвар өнөөдөр шүүмжлэлтэй хандлагад өртдөг ч, Ülgen-ийн дэлхийн мод нь уугуул шашинд босоо чиглэлтэй сансрын зуучлалын бүтцийн хамгийн итгэл үнэмшилтэй жишээнүүдийн нэг хэвээр байна.

Орчин үеийн Алтайн уран бүтээлчид дэлхийн модын ойлголтыг ашигладаг; түүнийг олон хана зурагт, дурсгалын зүйлс, ардын урлагийн үзэсгэлэнгүүдээс харж болно. Энэ хүлээн авалт шашны нийгэм судлалын үүднээс сонирхолтой, учир нь энэ нь шашны сэдвийг соёлын өвөрмөц шинж чанар болгон хувиргаж байна.

Орчин үеийн Ülgen-ийн судалгаа хэд хэдэн бүтээмжтэй хурцадмал байдалд оршиж байна. Нэг талаас, өөрийн эмпирик материалын арвин баялагтай ажилладаг тогтсон орос-зөвлөлтийн сургууль (Потапов, Токарев); нөгөө талаас, нийтлэг шашны бүтцийг эрэлхийлдэг барууны шашны феноменологи (Элиаде, Пентикяйнен).

Хоёр сургууль нэг нэгнийгээ бүрдүүлж байдаг ч бүрэн давхцдаггуй. Роберт Хамайон La chasse à l’âme (1990) бүтээлдээ энэ хурцадмал байдлыг тодорхой илэрхийлж, гуравдагч, нийгэм-эдийн засгийн үндэслэлтэй тайлбарыг дэвшүүлсэн.

Андрей Знаменский 2003 оноос хойших бүтээлүүддээ бөө мөргөл-ийн судалгааны арга зүйн бэрхшээлүүдийг системтэй боловсруулсан: Судалгааны дүр төрхийн хэдэн хувь нь судалгаа өөрийн үр дагавар вэ? Энэ рефлекси хандлага нь өнөөдөр Ülgen-ийн судалгаанд ч нөлөөлж байна. Залуу шашин судлаачдад энэ нь сургамжтай жишээ юм.