ऊल्गेन, अल्ताई के प्रकाश-देव और ऊपरी जगत के सृष्टिकर्ता

ऊल्गेन, अल्ताई, तेलेंगित, शोर और तुविनी धर्म के भीतर उच्च देवता तेंग्री के विशिष्टीकरण हैं। जहाँ तेंग्री संपूर्ण आकाश-मंडल हैं, वहीं ऊल्गेन सर्वोच्च नौ स्वर्गों में वास करते हैं और एक व्यक्तिगत रूप से आह्वान योग्य सृष्टिकर्ता-देव माने जाते हैं। अनोखिन ने 1924 में उन्हें “अल्ताइयों के वास्तविक रूप से आह्वानित उच्च देव” कहा है।

साइबेरियाई-तेंग्रिस्टिक परंपरा के भीतर ऊल्गेन एक बहुस्तरीय देव-परिवार के ऊपरी शिखर हैं; एर्लिक खान उनके युगल प्रतिरूप हैं, येर-सुब उनकी भू-आबद्ध पूरक सत्ता।

ऊल्गेन की धर्म-समाजशास्त्रीय विशेषता यह है कि वे, विरक्त तेंग्री के विपरीत, एक सक्रिय सृष्टिकर्ता के रूप में प्रकट होते हैं जिन्हें प्रत्यक्ष रूप से पुकारा जा सकता है। इस प्रकार वे उस रिक्तता को भरते हैं जो deus otiosus तेंग्री छोड़ जाते हैं; इस कार्य में वे प्रकारात्मक दृष्टि से यूनानी ज़्यूस या नॉर्डिक ओडिन के अधिक निकट हैं, बजाय अपरिमित आकाश के।

ülgän / ülgen शब्द प्राचीन तुर्की है और शोध में इसके अर्थ “महान, उदात्त, शक्तिशाली” से जोड़े जाते हैं; कुछ शब्दकोशों में “वितरक” अर्थ भी मिलता है (ülē- “बाँटना, वितरित करना” से), जो इस धारणा से संगत है कि वे मनुष्यों को जीवन-अंश वितरित करते हैं। संबंधित रूप हैं खाकस Ülgän, शोर Ülgen।

मंगोलों में कोई प्रत्यक्ष समतुल्य नहीं है; वहाँ यह भूमिका अंशतः मोंगके तेंग्री और अंशतः बौद्ध-प्रभावित बोधिसत्त्वों जैसे खोर्मुस्ता द्वारा ग्रहण की गई है। यह असमरूपता ऊल्गेन को एक विशिष्ट दक्षिण-साइबेरियाई-तुर्की परिघटना बनाती है।

एक वैकल्पिक व्युत्पत्ति नाम को üligen “दानशील” से जोड़ती है, जो इस पौराणिक धारणा से संगत है कि ऊल्गेन समृद्धि और प्रजनन-शक्ति वितरित करते हैं। दोनों व्युत्पत्तियाँ भाषा-ऐतिहासिक दृष्टि से सुसंगत हैं और ऐतिहासिक रूप से एक साथ क्रियाशील रही होंगी।

ऊल्गेन का वर्णन सर्वोच्च स्वर्ग में सुवर्ण सिंहासन पर आसीन एक वृद्ध श्वेत-दाढ़ी वाले पुरुष के रूप में किया जाता है। वे सूर्य और चंद्रमा की कढ़ाई वाला वस्त्र धारण करते हैं, दाहिने हाथ में इंद्रधनुष-सामग्री से बना एक दीप्तिमान धनुष और बाएँ हाथ में घोड़ी के दूध से भरा पात्र रखते हैं। उनका दूत श्वेत गरुड़ है।

अनोखिन और पोतापोव के अल्ताई ढोल-आरेखों में ऊल्गेन सबसे ऊपर स्थित हैं; उनके नीचे नौ पुत्रियाँ (Kysh-Kyz) और नौ पुत्र शाखाबद्ध हैं जो व्यक्तिगत स्वर्ग-क्षेत्रों पर शासन करते हैं। यह नौ-पुत्र-और-पुत्रियों की पौराणिकता एक क्लासिक साइबेरियाई उच्च-देव-प्रतिमा है जो एर्लिक खान के यहाँ भी मिलती है, किंतु नीचे की ओर दर्पण-प्रतिबिंब रूप में।

आधुनिक अल्ताई-गणराज्य संदर्भ में ऊल्गेन की प्रतिमा-परंपरा समेकित हुई है; गोर्नो-अल्ताइस्क के सांस्कृतिक भवन में एक प्रसिद्ध भित्तिचित्र उन्हें श्वेत-दाढ़ी वाले मानक-रूप में दर्शाता है। यह आधुनिक प्रतिमा-परंपरा अनोखिन के नृवंशवैज्ञानिक रेखाचित्रों पर आधारित है और एक ऐसा संबद्ध चित्र-रूप निर्मित करती है जो ऐतिहासिक सामग्री में इस प्रकार कभी अस्तित्वमान नहीं था।

अल्ताई सृष्टि-आख्यान ऊल्गेन का वर्णन इस प्रकार करता है कि वे आदि-जलप्लावन में अकेले विचरते हैं, एक पक्षी को (कभी-कभी एक बत्तख, कभी-कभी पक्षी-रूप में एर्लिक को) तल से कीचड़ लाने का आदेश देते हैं, और उससे पृथ्वी का निर्माण करते हैं।

एर्लिक के पृथक हो जाने के पश्चात ऊल्गेन मिट्टी से प्रथम मनुष्य का निर्माण करते हैं और उसमें प्राण-प्रतिष्ठा करते हैं। वे सूर्य को उसके मस्तक में स्थापित करते हैं, यह एक ऐसा रूपांकन है जिसकी समानताएँ ईसाई सृष्टि-चिंतन तक भी मिलती हैं, किंतु यह निश्चित रूप से स्वतंत्र रूप से निर्मित है।

एक द्वितीय आख्यान विश्व-वृक्ष की स्थापना का वर्णन करता है, एक ब्रह्मांडीय देवदार जिसकी जड़ें एर्लिक के राज्य में पहुँचती हैं और जिसका शिखर ऊल्गेन के सिंहासन के नीचे जाकर मिलता है। इसी अक्ष पर ऊपर की ओर अपनी यात्रा में श्वेत शमन गतिशील होता है। मिर्चा एलियाडे ने इस रूपांकन को “Axis Mundi” के रूप में अपने शमनवाद-प्रतिमान की केंद्रीय श्रेणी बनाया है।

एक तृतीय आख्यान ऊल्गेन और एर्लिक के बीच प्रथम मनुष्य को लेकर हुए विवाद का वर्णन करता है: एर्लिक मिट्टी के शरीर में अपना श्वास फूँकने का प्रयास करता है, किंतु ऊल्गेन पहले आ जाते हैं। क्रोध में आकर एर्लिक प्रथम रोगों और मच्छरों की सृष्टि करता है, यह एक विशिष्ट व्युत्पत्तिमूलक मिथक है जो नैतिक द्वैतवाद के बिना बुराई के अस्तित्व की व्याख्या करता है।

ऊल्गेन-संप्रदाय अल्ताई उच्च-भूमि में एक सार्वजनिक वसंत-उपासना-क्रम था। मई में एक पवित्र पर्वत पर एक युवा प्रकाश-अश्व (श्वेत या हल्का पीला) का बलिदान किया जाता था; शमन परमानंद-सत्रों में “नौ स्वर्गों से होकर” यात्रा करते और ऊल्गेन तक जनजाति की प्रार्थनाएँ पहुँचाते। अनोखिन ने ऐसे एक सत्र का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है (1909, प्रकाशित 1924)।

व्यक्तिगत स्तर पर ऊल्गेन श्वेत शमनों (aq kam) के मुख्य आह्वान के केंद्र थे, जबकि कृष्ण शमन एर्लिक खान की ओर उन्मुख होते थे। उनका पर्व-दिन प्रायः ग्रीष्म-संक्रांति पर्व के साथ पड़ता था और मंगोलिया के परवर्ती नादम-उत्सव से आच्छादित होता था।

ऊल्गेन-पूजन का एक विशेष रूप था tagyl–अनुष्ठान: एक सपाट चट्टान पर छोटी पाषाण-वेदी बनाई जाती और उसे घोड़ी के दूध तथा मक्खन-पिष्टक से अर्पण किया जाता। ऐसी शिला-वेदियाँ दक्षिण-साइबेरियाई उच्च-मैदानों में पुरातात्त्विक रूप से आंशिक रूप से संरक्षित हैं और कांस्य-युग तक जा सकती हैं, यद्यपि धार्मिक अभिज्ञान की निरंतरता आवश्यक नहीं है।

ऊल्गेन-संकुल में सुरक्षा-प्रथा सकारात्मक रूप से अभिप्रेत थी: यह निवारण से कम और “व्यवस्था में स्थापित करने” से अधिक संबंधित थी। अनिष्ट-निवारक तत्त्वों में पर्वत-दर्रों पर देवदारों से श्वेत कपड़े की पट्टियाँ (kyira) बाँधना, छोटी पाषाण-पिरामिड (obo) स्थापित करना और दर्रों पर शोर एवं विवाद से बचना सम्मिलित थे।

किसी बच्चे के रोगग्रस्त होने पर एक श्वेत शमन को आमंत्रित किया जाता था जो ऊल्गेन से “जीवन-अंश की वापसी” की प्रार्थना करता था। अवधारणात्मक दृष्टि से यह एक ब्रह्मांडीय व्यवस्था-याचना है, उपचार का वचन नहीं। धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यह प्रथा “पुनःस्थापना-अनुष्ठानों” की श्रेणी में आती है, जो अनेक अन्य स्वदेशी परंपराओं में भी प्रलेखित हैं।

केंद्रीय बिंदु यह है कि ऊल्गेन याचनाओं के प्राप्तकर्ता थे, स्वयं उपचारक नहीं। उपचार का कार्य शमन का था जो मध्यस्थ के रूप में कार्य करता था। यह एक महत्त्वपूर्ण धर्म-समाजशास्त्रीय भेद है जिसे रोबेर्ते अमायों (1990) ने एलियाडे के प्रतिमान के विरुद्ध तीव्रता से प्रतिपादित किया है।

संरचनात्मक दृष्टि से जर्मनिक त्यूर, वैदिक वरुण की प्रकाश-कार्यशीलता में, रोमन युपिटर के न्याय-और-व्यवस्था-देव रूप में, और साइबेरिया में जाकूत Aar Toyon से तुलनीय। धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से उल्लेखनीय है कि ऊल्गेन, विरक्त तेंग्री के विपरीत, एक ठोस सृष्टि-आख्यान रखते हैं, फिर भी ग्नोस्टिज़्म के यल्दाबाओथ जैसे सृष्टि-देमियुर्ग नहीं बनते।

एक घनिष्ठ समानता फ़िनिश उक्को में मिलती है, जो भी एक अमूर्त आकाश-स्तर के नीचे एक “अधिक सक्रिय उच्च-देव” हैं। फ़िनिश कालेवाला-शोधकर्ता युहा पेन्टिकाइनेन ने Shamanism and Culture (1998) में साइबेरियाई और फ़िनो-उग्रिक उच्च-देवताओं के बीच प्रकारात्मक तुलना प्रस्तुत की है।

विशिष्ट अल्ताई विशेषता है “श्वेत” और “कृष्ण” शमनों का अलग-अलग आह्वान-पतों के साथ कठोर विभाजन। यह प्रतिमान साइबेरियाई तुलना में दुर्लभ है और ऊल्गेन को धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से विशेष रूप से रोचक बनाता है।

आधुनिक अल्ताई सांस्कृतिक-कार्य में ऊल्गेन को पुनः उच्च स्थान मिला है; वे डाक-टिकटों, लोक-उत्सवों और अल्ताई-गणराज्य की पाठ्यपुस्तकों में विद्यमान हैं। शैक्षणिक दृष्टि से क्लासिक प्रस्तुतियाँ: अनोखिन (1924), L. P. पोतापोव (Altaiskij schamanizm, 1991), मिर्चा एलियाडे (1951), व्लादिमीर बासिलोव (1984) और हाल ही में आन्द्रेई ज़्नामेन्स्की (2007)।

फ़िनिश धर्म-विज्ञानी युहा पेन्टिकाइनेन (Shamanism and Culture, 1998) ऊल्गेन को एक व्यापक सर्कम्पोलर प्रकाश-देव-श्रृंखला में स्थापित करते हैं।

अल्ताई वर्तमान में ऊल्गेन-संप्रदाय एक तनाव में खड़ा है: एक ओर उसे रूसी ईसाई धर्म के विरुद्ध “वास्तविक स्वदेशी धर्म” के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, दूसरी ओर उस पर न्यू-एज-तत्त्वों का आरोपण हो रहा है जो नृवंशवैज्ञानिक परंपरा में नहीं हैं। आन्द्रेई ज़्नामेन्स्की ने इस तनाव का विस्तृत विश्लेषण अपने ऑक्सफ़ोर्ड-ग्रंथ में किया है।

एक स्वतंत्र शोध-दिशा ऊल्गेन-केंद्रित अनुष्ठानों के पुरातात्त्विक अवशेषों से संबंधित है; M. P. ग्र्याज़्नोव और V. D. कुबारेव ने तुवा और अल्ताई में शैल-चित्रों का प्रलेखन किया है जिनकी व्याख्या ऊल्गेन-सवारों के रूप में की गई है, यद्यपि अभिज्ञान सुनिश्चित नहीं है।

तीन शोध-विवाद ऊल्गेन-अध्ययन को आकार देते हैं। प्रथम: क्या ऊल्गेन तेंग्री के विभाजन हैं या एक स्वतंत्र अल्ताई परत? अनोखिन और पोतापोव पहली व्याख्या की ओर झुके, रू और अमायों दूसरी ओर।

द्वितीय: पूर्व-इस्लामी काल से 19वीं-20वीं शताब्दी तक ऊल्गेन-पूजन कितना निरंतर रहा? लिखित स्रोत अधिकांशतः अनुपलब्ध हैं; नृवंशवैज्ञानिक परंपरा का व्यवस्थित संग्रह रादलोफ़ (1860 के दशक) के बाद से ही हुआ।

तृतीय: ऊल्गेन-चित्र के समेकन में रूसी संग्रह-कार्य का स्वयं कितना योगदान है? आन्द्रेई ज़्नामेन्स्की ने यहाँ एक महत्त्वपूर्ण आत्म-समीक्षात्मक विवेचन प्रस्तुत किया है: ऊल्गेन के विषय में हम जो जानते हैं वह ज़ारवादी और सोवियत नृवंशविज्ञान का भी उत्पाद है, न केवल अल्ताई आंतरिक-दृष्टिकोण का।

ऊल्गेन की अन्य साइबेरियाई उच्च-देवताओं के साथ व्यवस्थित तुलना धर्म-विज्ञान की दृष्टि से ज्ञानवर्धक है। तुंगस बुगा की तुलना में ऊल्गेन स्पष्टतः अधिक व्यक्तिगत हैं और समृद्धतर पौराणिकता से संपन्न हैं; जाकूत Ürün Aar Toyon की तुलना में वे अधिक सृजनात्मक-सक्रिय रूप में संकल्पित हैं। मंगोल खोर्मुस्ता की तुलना में उनमें ईरानी-बौद्ध परतें अनुपस्थित हैं।

ये तुलनाएँ दर्शाती हैं कि दक्षिण-साइबेरियाई धर्म कोई एकसमान परत नहीं है, बल्कि भिन्न-भिन्न रूप से विशिष्ट उच्च-देव-आकृतियों का एक वर्णक्रम है, प्रत्येक अपनी पौराणिकता, प्रतिमा-परंपरा और अनुष्ठान-प्रथा के साथ। व्लादिमीर बासिलोव ने Shamanism in Siberia (1984) में पहली व्यवस्थित तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत की।

धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से ऊल्गेन विशेष रुचिकर हैं क्योंकि वे विरक्त तेंग्री और ठोस विशेष-देवताओं के बीच की रिक्तता भरते हैं। यह मध्यस्थ-भूमिका उन्हें साइबेरिया की “सर्वाधिक जीवंत” उच्च-देवताओं में से एक बनाती है।

जो ऊल्गेन-संकुल का विस्तृत अध्ययन करना चाहते हैं वे साइबेरियाई-तेंग्रिस्टिक परंपरा के अवलोकन-पृष्ठ पर तेंग्री, एर्लिक खान और मातृ-सुरक्षा-आकृति उमाई जैसी संबंधित आकृतियों के महत्त्वपूर्ण परस्पर-संदर्भ पाएँगे।

A. V. अनोखिन की Materialien zum शमनवाद der Altaier (1924) सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत है और छह पूर्ण शमन-सत्रों के विस्तृत विवरण प्रस्तुत करती है जिन्हें उन्होंने स्वयं प्रलेखित किया। L. P. पोतापोव की Altaiskij schamanizm (1991) सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण सोवियत-रूसी संश्लेषण है।

सर्कम्पोलर संदर्भ के लिए युहा पेन्टिकाइनेन की Shamanism and Culture (1998) देखें, जो ऊल्गेन को स्कैंडिनेविया से साइबेरिया तक की व्यापक प्रकाश-देव-श्रृंखला में स्थापित करती है।

ऊल्गेन धर्म-परिघटनाविज्ञान की “प्रकाश-देव” श्रेणी का एक आदर्श उदाहरण हैं, जिसे विल्हेल्म श्मिट ने अपनी उच्च-देव-सिद्धांत में और बाद में फ्रीडरिष हाइलर ने Erscheinungsformen und Wesen der Religion (1961) में विस्तृत किया। विशेषता है प्रकाश, ऊँचाई, सृष्टि और नैतिक-व्यवस्था का संयोजन।

अन्य प्रकाश-देवताओं से तुलना में, जैसे वैदिक सूर्य, मिस्री रा, जोरोएस्त्री ह्वर खशेत, ऊल्गेन में सूर्य-बिंब से प्रत्यक्ष तादात्म्य अनुपस्थित है; वे ज्योतिष-प्रकटनों के पीछे “दीप्तिमान उच्च-देव” हैं। यह उन्हें प्रकारात्मक दृष्टि से इंडो-यूरोपियन उच्च-देवताओं जैसे वरुण या त्यूर के अधिक निकट रखता है, इंडो-ईरानी सौर-देवताओं की अपेक्षा।

विश्व-वृक्ष से संबंध एक मूल-रूपांकन है जिसने एलियाडे की “Axis Mundi” अवधारणा को निर्णायक रूप से प्रभावित किया। यद्यपि एलियाडे का सिद्धांत आज समीक्षात्मक दृष्टि से देखा जाता है, ऊल्गेन-संकुल की सामग्री ऊर्ध्वाधर ब्रह्मांडीय मध्यस्थता-संरचनाओं के सर्वाधिक विश्वसनीय उदाहरणों में से एक बनी रहती है।

ऊल्गेन-शोध में कई पद्धतिगत समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। प्रथम: अल्ताई धर्म का अभिलेखन 19वीं शताब्दी में मुख्यतः रूसी-रूढ़िवादी मिशनरियों और कुछ देर बाद रूसी नृवंशविज्ञानियों द्वारा किया गया। दोनों समूहों के व्याख्यात्मक पूर्वाग्रह थे जिन्होंने प्रचलित चित्र को विकृत किया।

द्वितीय: अनोखिन के विस्तृत सत्र-विवरण (1909) एक उत्कृष्ट स्रोत हैं, किंतु वे पर्यवेक्षक की स्वयं उपस्थिति से प्रभावित हैं। धर्म-नृवंशविज्ञान में “सहभागी अवलोकन” की पद्धतिगत चर्चा अनोखिन की सामग्री पर सीधे लागू होती है।

तृतीय: अल्ताई-गणराज्य में समकालीन पुनः-तेंग्रीकरण एक समेकित ऊल्गेन-चित्र-परंपरा का निर्माण कर रहा है जो ऐतिहासिक सामग्री में इस प्रकार संबद्ध नहीं थी। यह निर्माण धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से रोचक है, किंतु इसे ऐतिहासिक परत के साथ नहीं मिलाना चाहिए।

ऊल्गेन-संकुल में एक केंद्रीय धर्म-प्रतीकात्मक अवधारणा विश्व-वृक्ष की है, baj-terek: एक ब्रह्मांडीय देवदार या भोजपत्र-वृक्ष जिसकी जड़ें अधोलोक में पहुँचती हैं और जिसकी शाखाएँ ऊल्गेन के सिंहासन के नीचे जाकर मिलती हैं। इसी अक्ष पर श्वेत शमन अपना आरोहण संपन्न करता है।

मिर्चा एलियाडे ने इस रूपांकन को अपने शमनवाद-प्रतिमान की केंद्रीय श्रेणी बनाया और Le sacré et le profane (1957) तथा Le chamanisme (1951) में “Axis Mundi” संकल्पना के अंतर्गत व्यवस्थित रूप से विकसित किया। यद्यपि एलियाडे का प्रतिमान आज समीक्षात्मक दृष्टि से देखा जाता है, ऊल्गेन का विश्व-वृक्ष किसी स्वदेशी धर्म में ऊर्ध्वाधर ब्रह्मांडीय मध्यस्थता-संरचना के सर्वाधिक विश्वसनीय उदाहरणों में से एक बना रहता है।

समकालीन अल्ताई कलाकार विश्व-वृक्ष की अवधारणा को अपनाते हैं; यह अनेक भित्तिचित्रों, स्मृति-वस्तुओं और लोक-कला प्रदर्शनियों में दृश्यमान है। यह स्वीकृति धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से रोचक है क्योंकि यह एक धार्मिक रूपांकन को एक सांस्कृतिक पहचान-चिह्न में रूपांतरित करती है।

समकालीन ऊल्गेन-शोध कई उत्पादक तनावों में खड़ा है। एक ओर स्थापित रूसी-सोवियत विद्यालय (पोतापोव, तोकारेव) जो अपनी अनुभवजन्य सामग्री-समृद्धि के साथ कार्य करता है; दूसरी ओर पाश्चात्य धर्म-परिघटनाविज्ञान (एलियाडे, पेन्टिकाइनेन) जो सामान्य धार्मिक संरचनाओं की खोज करता है।

दोनों विद्यालय एक-दूसरे के पूरक हैं, पूर्णतः अभिन्न नहीं। रोबेर्ते अमायों ने La chasse à l’âme (1990) में उनके तनाव को स्पष्ट रूप से प्रकट किया और एक तृतीय, सामाजिक-आर्थिक रूप से आधारित व्याख्या का समर्थन किया।

आन्द्रेई ज़्नामेन्स्की ने 2003 के बाद से अपनी रचनाओं में शमनवाद-शोध की पद्धतिगत समस्याओं को व्यवस्थित रूप से उठाया है: शोध-चित्र का कितना भाग स्वयं शोध का प्रभाव है? यह आत्म-विवेचक मोड़ आज ऊल्गेन-शोध को भी प्रभावित करता है। युवा धर्म-विज्ञानियों के लिए यह एक शिक्षाप्रद उदाहरण है।