Ülgen, Dia an tSolais Altaigh agus Cruthaitheoir an tSaoil Uachtaraigh

Is speisialtóireacht ar an choimpléasc ardiachta Tengri é Ülgen laistigh de reiligiún Altaigh, Telengit, Sor agus Tuvan. Cé gurb é Tengri an bogha nimhe iomlán, tá Ülgen ina chónaí sna naoi neamh uachtaracha agus meastar é mar ghníomhaí cruthaitheach a bhfuiltear ag glaoch air go pearsanta. Thug Anokhin le fios i 1924 gur é Ülgen an ardia a nglaotar go fírinneach air ag na Altaigh.

Laistigh den traidisiún teingristeach Sibéireach, is é Ülgen barr uachtarach teach de na déithe ilchodach; is é Erlik Khan a fhrithpháirtí déadach agus is í Yer-Sub a comhlánú talamhbhunaithe.

Is é an pointe sochreiligiúnach maidir le Ülgen, seachas an Tengri neamhbhainteach, gur ionann gníomhaí cruthaitheach gníomhach é a bhféadfar glaoch air go díreach. Líonann sé bearna a fhágann an deus otiosus Tengri ar oscailt; sa fheidhm sin tá sé níos cosúla go tíopeolaíoch le Zeus na Gréige nó Odin an tuaisceartaigh ná leis an neamh gan teorainn féin.

Is focal sean-Tuircis é ülgän / ülgen agus ceanglaítear é sa taighde leis na bríonna „mór, uasal, cumhachtach“; in roinnt foclóirí freisin „an dáileoir, an duine a roinneann“ (ó ülē- „roinnt, dáileadh“), a thagann le smaoineamh gur é a roinneann cuid dhaonna beatha ar dhaoine. Foirmeacha gaolmhara iad Chakassach Ülgän agus Sor Ülgen.

Ní léiríonn na Mongóil frithchodán díreach; ansin glacann Möngke Tngri páirt den ról go páirteach, agus glacann bodhisattvas Búdaíocha ar nós Khormusta páirt uaireanta eile. Fágann an neasú seo gur feiniméan sonrach ó dheas na Sibéire agus Turcach é Ülgen.

Ceanglaíonn eitmeolaíocht mhalartach an ainm le üligen, „an duine a bhronnann“, rud a thagann leis an smaoineamh miotasach go ndáileann Ülgen rachmas agus torthúlacht. Tá an dá eitmeolaíocht comhoiriúnach ó thaobh na staire teanga agus is féidir go bhfeidhmíonn siad le chéile go stairiúil.

Tugtar cur síos ar Ülgen mar sheanfhear liathfhéasógach ar throin órga sa neamh is uachtaraí. Caitheann sé fallaing bhrocáilte le fuaimniú gréine agus gealaí, agus i lámh dheis coinníonn sé bogha lonrach déanta as ábhar tuar ceatha, agus i lámh chlé coinníonn sé cupán lán bainne láir. Is é an fíolar bán a theachtaire.

I léaráidí drumadóireachta Altaigh de chuid Anokhin agus Potapov, seasann Ülgen ar bharr uile; faoi bhun tá naoi n-iníon (na Kysh-Kyz) agus naoi mac ag géagú, a rialaíonn réimsí neimhe ar leith. Is íconagrafaíocht chlasaiceach ardiachta Sibéireach í an mhiotaseolaíocht seo de naoi mhac agus iníon, a athdhéantar freisin le Erlik Khan, ach le scáthán síos.

I gcomhthéacs nua-aimseartha Poblacht Altaigh, comhdhlúthaíodh Ülgen go híconagrafach; léiríonn múrmhaisiú cáiliúil i dTeach Cultúir Gorno-Altajsk é san fhoirm chaighdeánach liathfhéasógach. Tarraingíonn an íconagrafaíocht nua-aimseartha seo ar sceitsí eitneagrafaíochta Anokhin agus cruthaíonn foirm íomhá dhúnta nach raibh ann riamh mar sin sa mhaitéar stairiúil.

Déanann finscéal cruthaithe Altaigh cur síos ar Ülgen agus é ag snámh leis féin sa díle bhunaidh, ag ordú d’éan (uaireanta lacha, uaireanta Erlik i bhfoirm éin) láib a thabhairt ó bhun, agus as sin a chumadar an domhan.

Nuair a scaradh Erlik uaidh, cruthaíonn Ülgen an chéad duine ó chré agus cuireann sé anam ann trí an ghrian a chur ina cheann, móitíf a bhfuil cosúlachtaí air fiú i smaointeoireacht chruthaithe Chríostaí, ach a chumadh go neamhspleách go cinnte.

Déanann an dara scéal cur síos ar sheasamh Crann an Domhain, learóg chosmach a shíneann a fréamhacha isteach i ríocht Erlik agus a mbarr faoi throin Ülgen. Ar an ais seo, taistealaíonn an seaman bán ar a thuras aníos. Rinne Mircea Eliade an móitíf seo, „Axis Mundi“, ina chatagóir lárnach de mhúnla seamanachais.

Déanann an tríú scéal cur síos ar aighneas idir Ülgen agus Erlik faoin chéad duine: iarrann Erlik a anáil féin a shéideadh isteach sa cholainn chré, ach tagann Ülgen roimhe. Le fearg, cruthaíonn Erlik na galair agus na muiscítí ar dtús, miotas aitiolaíoch tipiciúil a mhíníonn go bhfuil an olc ann gan déchodach morálta.

Bhí cultas Ülgen ina chultas earraigh poiblí i mórthír ard na hAltaí. Ar sliabh naofa i mí na Bealtaine, íobairtíodh capall óg soilse (bán nó buíbhán); mharcaigh na seamain i seisiúin eacstaiseach “trí na naoi neamh” agus thug siad iarrataí an treibh chuig Ülgen. Rinne Anokhin cur síos mionchruinn ar cheann de na seisiúin sin (1909, foilsíodh 1924).

Sa saol pearsanta, ba é Ülgen an agairt lárnach a bhí ag na seamain bhána (aq kam), agus na seamain dhubha ag dul i muinín Erlik Khan. Is minic a thit a lá féile ar fhéile grianstad an tsamhraidh agus a fhorluíonn sé le coimpléasc Naadam na Mongóile ina dhiaidh sin.

Foirm speisialta d’adhradh Ülgen ba é deasghnáth tagyl: ar charraig chothrom, tógadh altóir chloiche bheag agus tugadh bainne láir agus arán im di mar ofrálacha. Tá cuid de na haltóirí carraige sin fós ann go seandálaíochtúil sna mórsteipeanna arda i ndeisceart na Sibéire agus is féidir leo dul siar go dtí an Chré-Umhaois, gan gá go mbeadh an t-aithint reiligiúnach leanúnach dá dheasca sin.

Bhí cleachtas cosanta i gcoimpléasc Ülgen dearfach ó thaobh bhrí: ba lú an bhéim ar chosaint agus níos mó ar “an ord a chur i bhfeidhm”. Ba iad na gnéithe apotrópaigh ná ribíní bána éadaigh (kyira) a cheangal ar chrainn learóige ag bealaí sléibhe, pirimidí beaga cloiche (obo) a thógáil, agus torann agus achrann a sheachaint ag na bealaí sléibhe.

Nuair a bhí leanbh tinn, d’fhéadfaí seaman bán a ghlaoch, a d’iarr ar Ülgen “codán den saol a thabhairt ar ais”. I gciall an choincheapa, is achainí ord cosmach é seo, ní gealltanas leigheasach. Ó thaobh na eolaíochta reiligiúin, baineann an cleachtas seo leo na “deasghnátha athchóirithe”, a bhfuil doiciméadú déanta orthu i mórán traidisiún dúchasach eile freisin.

Tá an deighilt lárnach: bhí Ülgen ina fhaighteoir na hiarrataí, ní ina leigheasóir é féin. Ba ar an seaman, mar idirghabhálaí, a bhí an leigheas ag brath, idirdhealú tábhachtach socheolaíoch reiligiúin a chuir Roberte Hamayon (1990) go géar i gcodarsnacht le samhail Eliade.

Struchtúrach inchomparáide leis an Tyr Gearmánach, leis an Varuna Vaidiceach ina fheidhm sholais, le Iuppiter na Róimhe mar dhia dlí is ordú agus, sa Sibéir, leis an Aar Tojon Yacúiteach. Ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin, is suntasach é go bhfuil scéal cinnte cruthaithe ag Ülgen, murab ionann agus Tengri a bhí scaipithe, gan é a bheith ina dheimhiúrge cruthaitheach ar nós Yaldabaoth sa Gnóisíochas dá bharr sin.

Tá comhthreomhaireacht dhlúth le fáil in Ukko na Fionlainne, atá freisin ina “dhia mór níos gníomhaí” faoi bhun sraithe abstraí neamhaí. Rinne an taighdeoir Cailéabala Fionlannach Juha Pentikäinen comparáidí tíopeolaíochta idir na hArd-Dhéithe Sibéireacha agus Fionlainne-Úgracha ina shaothar Shamanism and Culture (1998).

Is é an pointe sonrach Altaíoch an deighilt dhocht idir seamain “bhána” agus “dhubha” le seolaí achainí ar leith. Is annamh an tsamhail seo sa chomparáid Sibéireach agus fágann sé Ülgen suntasach go feiniméaneolaíochtúil ó thaobh reiligiúin.

I saothrú cultúir na hAltaí sa lá inniu, tá Ülgen ardaithe arís, agus tá sé le feiceáil ar stampaí poist, ar fhéilte tíre agus i leabhair scoile Poblacht na hAltaí. Cur síos clasaiceach eolaíochta: Anokhin (1924), L. P. Potapov (Altaiskij schamanizm, 1991), Mircea Eliade (1951), Vladimir Basilov (1984) agus le déanaí Andrei Znamenski (2007).

Cuireann an t-eolaí reiligiúin Fionlannach Juha Pentikäinen (Shamanism and Culture, 1998) Ülgen i sraith níos leithne de dhéithe solais imchiorclach.

San Altaí comhaimseartha, tá teannas ag baint le cultas Ülgen: ar thaobh amháin, cuirtear i láthair é mar “fíor-reiligiún dúchasach” i gcoinne Chríostaíocht na Rúise, ach ar an taobh eile, tá gnéithe Ré Nua tar éis é a fhorleagan, gnéithe nach bhfuil sa traidisiún eitneagrafach. Rinne Andrei Znamenski anailís mhionchruinn ar an teannas seo ina imleabhar ó Oxford.

Baineann brainse taighde ar leith leis na rianta seandálaíochtúla de dheasghnátha atá dírithe ar Ülgen; rinne M. P. Grjaznow agus V. D. Kubarew doiciméadú ar phictiúir charraige i Tuva agus san Altaí a léirmhíníodh mar mharcaigh Ülgen, gan an aithint sin a bheith deimhnithe go cinnte.

Tá trí dhíospóireacht taighde ag múnlú an léann Ülgen. Ar an gcéad dul síos: an scoilt de Tengri é Ülgen nó sraith Altaíoch neamhspleách? Bhí claonadh ag Anokhin agus Potapov i leith na léirmhínithe tosaigh, agus Roux agus Hamayon i leith na dara léirmhínithe.

Ar an dara dul síos: cé chomh leanúnach is atá adhradh Ülgen ón tréimhse réamh-Ioslamach go dtí an 19ú/20ú haois? Tá cuid mhaith foinsí scríofa in easnamh; níor bailíodh an sean-traidisiún eitneagrafach ar bhonn córasach ach ó aimsir Radloff (na 1860í) i leith.

Ar an tríú dul síos: cén chuid a bhí ag obair bhailithe na Rúise féin i gcomhdhlúthú íomhá Ülgen? Chuir Andrei Znamenski machnamh féinchriticiúil tábhachtach ar fáil anseo: is toradh é cuid mhór dár n-eolas ar Ülgen ar eitneagrafaíocht na Sáraíochta agus na Sóivéide freisin, agus ní amháin ar an dearcadh inmheánach Altaíoch.

Is fiúntach ó thaobh na staidéir reiligiúin de a bheith ag déanamh comparáide córasaí idir Ülgen agus ardiaithe eile na Sibéire. I gcomparáid leis an Buga Túngúiseach, tá Ülgen go mór níos pearsanta agus tá miotaseolaíocht níos saibhre aige; i gcomparáid le Ürün Aar Tojon na Iacúite, ceaptar go bhfuil sé níos cruthaithí-gníomhaí. I gcomparáid le Khormusta na Mongóile, tá na sraitheanna Iaránach-Búdaíocha ar iarraidh.

Léiríonn na comparáidí seo nach sraith aonchineálach í reiligiún na Sibéire Theas, ach spéaclóg de fhigiúirí ardiaithe le próifílí éagsúla, gach ceann acu ag a bhfuil miotaseolaíocht, íocónagrafaíocht agus cleachtas deasghnátha ar leith. Chuir Vladimir Basilov an chéad staidéar comparáide córasach i láthair in Shamanism in Siberia (1984).

Ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de, is spéisiúil go háirithe Ülgen mar líonann sé an bhearna idir Tengri, atá scaradh amach ón saol, agus na déithe speisialaithe nithiúla. Mar gheall ar an ról idirghabhálaí seo, tá sé ar cheann de na ardiaithe „is beoga“ sa Sibéir.

Dóibh siúd ar mian leo casta Ülgen a staidéar ina iomláine, tá na tras-tagairtí is tábhachtaí ar leathanach forbhreathnaithe an Traidisiúin Shibéarach-Theingriaigh chuig figiúirí gaolmhara ar nós Tengri, Erlik Khan agus an figiúr coimirceach máithreach Umai.

Is í Materialien zum Seamanachas der Altaier (1924) le A. V. Anokhin an fhoinse phríomha is tábhachtaí, agus soláthraíonn sí cur síos mionsonraithe ar shé sheisiún seamanacha iomlána a thaifead sé féin. Is í Altaiskij schamanizm (1991) le L. P. Potapov an tsintéis is tábhachtaí ón tréimhse Sóivéadach-Rúiseach.

Maidir leis an gcomhthéacs cirmpolach, féach ar Shamanism and Culture (1998) le Juha Pentikäinen, ina gcuirtear Ülgen i sraith níos leithne de dhéithe solais ó Chríoch Lochlann go dtí an tSibéir.

Is sampla léirsceahtaíochtach é Ülgen don chatagóir feiniméaneolaíochta reiligiúnaí „dia solais“, a d’fhorbair Wilhelm Schmidt ina theagasc ar ardiaithe agus, ina dhiaidh sin, Friedrich Heiler in Erscheinungsformen und Wesen der Religion (1961). Is sainiúil an nasc idir solas, airde, cruthú agus ord eiticiúil.

I gcomparáid le déithe solais eile, mar shampla an Surya Véideach, an Ra Éigipteach, nó an Hvar Khshaeta Zoroastrach, tá aithint dhíreach le diosca na gréine ar iarraidh i gcás Ülgen; is dócha gurb é an „ardia lonrach“ é a sheasann taobh thiar de na feiniméin astrálacha. Mar gheall air sin, tá sé ó thaobh na tíopeola de níos gaire d’ardiaithe Ind-Eorpacha ar nós Varuna nó Tyr ná do dhéithe grianta Ind-Iaránacha.

Is príomh-mhóitíf é an nasc leis an gCrann Domhanda, agus is é a mhúnlaigh coincheap Eliade den „Axis Mundi“ go mór. Fiú má thugtar tuairim chriticiúil ar theoiric Eliade sa lá inniu, fanann an t-ábhar ó chasta Ülgen ar cheann de na samplaí is cinntitheacha de struchtúir idirghabhála cosmaí ceartingearacha.

Tagann roinnt fadhbanna modheolaíochta chun cinn i dtaobh taighde Ülgen. Ar an gcéad dul síos: taifeadadh reiligiún na hAltaí den chuid is mó sa 19ú haois ag misinéirí Orthodocsacha Rúiseacha agus, tamall ina dhiaidh sin, ag eitneagrafaithe Rúiseacha. Bhí claontacht léirmhínithe ag an dá ghrúpa, agus saobhann sé sin an léargas a thángadar anuas.

Ar an dara dul síos: tá tuairiscí mionsonraithe seisiúin Anokhin (1909) ina bhfoinse iontach ach tá tionchar ag láithreacht an bhreathnadóra féin orthu. Baineann an díospóireacht mhodheolaíochta faoi „bhreathnóireacht rannpháirteach“ sa eitneagrafaíocht reiligiúnaí go díreach le hábhar Anokhin.

Ar an tríú dul síos: cruthaíonn an t-aththeingriú comhaimseartha i bPoblacht na hAltaí traidisiún íomhá comhdhlúthaithe faoi Ülgen nár mhair mar sin i bhfoinsí stairiúla. Tá an tógáil seo spéisiúil ó thaobh na socheolaíochta reiligiúnaí, ach níor cheart í a mheascadh leis an tsraith stairiúil.

Coincheap láraigh siombalach reiligiúnach i gcasta Ülgen é an Crann Domhanda, an baj-terek: learóg nó beith chosmach a shíneann a fréamhacha isteach san Fhosaí agus a bhfuil a barr faoi ríchathaoir Ülgen. Ar an ais seo a théann an seaman bán ina ardú.

Rinne Mircea Eliade an móitíf seo ina chatagóir lárnach dá mhúnla seamanachais, agus d’fhorbair sé é go córasach faoin téarma „Axis Mundi“ in Le sacré et le profane (1957) agus Le chamanisme (1951). Fiú má thugtar tuairim chriticiúil ar mhúnla Eliade sa lá inniu, fanann Crann Domhanda Ülgen ar cheann de na samplaí is cinntitheacha de struchtúr idirghabhála cosmaí ceartingearach i reiligiún dhúchasach.

Tógann ealaíontóirí comhaimseartha Altaíocha coincheap an Chrainn Domhanda ar bord; feictear é ar mórán muraltaí, ar bhréagáin agus i dtaispeántais ealaín tíre. Tá an fháiltiú seo spéisiúil ó thaobh na socheolaíochta reiligiúnaí, mar go dtiontaíonn sé móitíf reiligiúnach ina marc féiniúlachta cultúrtha.

Tá taighde comhaimseartha Ülgen suite i measc roinnt teannais tairbheach. Ar thaobh amháin, an scoil bhunaithe Rúiseach-Shóivéadach (Potapov, Tokarev), a oibríonn le raidhse ábhar eimpíreach; ar an taobh eile, feiniméaneolaíocht reiligiúnaí an Iarthair (Eliade, Pentikäinen), a lorgaíonn struchtúir reiligiúnacha ginearálta.

Comhlánaíonn an dá scoil a chéile gan a bheith comhionann. Rinne Roberte Hamayon an teannas seo soiléir in La chasse à l’âme (1990) agus mhol sí léamh tríú cinn a bhí bunaithe ar an socheolaíocht-eacnamaíocht.

Rinne Andrei Znamenski, ina shaothair ó 2003 ar aghaidh, na fadhbanna modheolaíochta i dtaighde ar sheamanachas a shoiléiriú go córasach: Cé mhéad den íomhá thaighde is éifeacht ón taighde féin? Múnlaíonn an casadh machnamhach seo taighde Ülgen sa lá inniu freisin. Is sampla oiliúnach é seo do reiligiúneolaithe óga.