Obair fuascailte, cleachtas seiplíneach chun seilbh dheamhanta a fhuascailt

Obair Fhuascailte an téarma a úsáidtear don chleachtas Críostaí-tréadach a bhaineann le fuascailt feiniméan a thuigtear a bheith ina seilbh dhéamanta nó ina gciapadh démonach. Síneann sí ón Eaxarsachas Mór canónach Caitliceach Rómhánach go dtí an cleachtas fuascailte carasmach neamhfhoirmiúil de chuid pobal soiscéalaíoch. Ó thaobh na staidéir reiligiúin de, luíonn sí i speictream le modhanna cultúrtha fuascailte eile, mar shampla an eastóscadh seamánach agus deasghnáth Búdaíoch Pürbu.

Fréamhacha Bíobalta

Ceanglaíonn na hinsintí leighis sa Tiomna Nua obair Íosa go dlúth le gníomhartha fuascailte. In Soiscéal Mharcais (Marcas 1:21, 28; Marcas 5:1, 20), díbríonn Íosa spioraid neamhghlana as daoine seilbhithe.

Éiríonn le hinsint Legion (Marcas 5), an fear seilbhithe i measc na nGearaseanach, a n-ainmníonn a dheamhain iad féin mar “Léigiún” agus a théann isteach i dtréad muc, mar mhúnla don diagacht fhuascailte go léir ina dhiaidh sin. Tugann seanmóir na seolta in Matha 10:1 údarás sainráite do na haspail spioraid neamhghlana a dhíbirt.

Patraistic agus Cleachtas Eaglasta

Forbraíonn an Eaglais luath disciplín ar leith óna samhlacha Bíobalta: an officium exorcizandi. Pléann Tertullian, Ó Riagáin agus Agaistín na bunúsanna diagachta.

Sa 3ú haois, tagann an t-eaxarsachaí chun cinn mar cheann de na oird íochtaracha. Éiríonn an t-eaxarsachas baiste ina chuid de gach liotúirge baiste agus fanann sé amhlaidh go dtí searmanas baiste Caitliceach Rómhánach an lae inniu. Sa phóstáil thréadach mheánaoiseach, cruthaítear bailiúcháin fhoirmle sheasta, a fhaigheann a gcruth canónach in Rituale Tridentinum (1614).

Eaxarsachas Caitliceach Nua-Aimseartha

Rialaíonn an deasghnáth athchóirithe ó 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) an Eaxarsachas Mór go beacht. Is coinníoll é cead ón easpag dheoiseach fhreagrach agus scrúdú leighis agus síciatrach roimh ré.

Tá cuid impíoch (deasábach) agus cuid ordaitheach (impireach) sa deasghnáth féin, ina n-ordaíonn an sagart, in ainm Chríost, do na spioraid neamhghlana an íobartach a fhágáil. Thug an t-eaxarsachaí clúiteach Rómhánach Gabriele Amorth (bás 2016) léargais ar a chleachtas i roinnt leabhar.

Obair Fhuascailte Charasmach

Lasmuigh den Eaxarsachas Mór Caitliceach, tá speictream leathan de chleachtas fuascailte carasmach ann. Forbraíonn an ghluaiseacht Chincíseach (ó 1906), an t-athnuachan charasmach (ó na 1960idí) agus sruthanna neopheinteacastúla a modhanna féin: paidreacha fuascailte, “fuascailt ghlúine”, scaoileadh ó mhallachtaí.

Murab ionann agus an Eaxarsachas Caitliceach, ní gá post sagairt anseo; is féidir le haon chreidmheach dul i mbun seirbhís fuascailte ag tagairt do Marcas 16:17. Is iomaí deis a bhaineann leis an daonlathú seo, ach chomh maith leis sin, féidearthacht mí-úsáide, agus tá tuairiscí ar chleachtais dhochracha doiciméadaithe.

Idirdhealú ón Eastóscadh Seamánach

Tá difríocht struchtúrach idir obair fhuascailte Chríostaí agus eastóscadh seamánach. Feidhmíonn an seamán laistigh de choincheap saol spiorad neamh-dhébhríoch agus baintear astu ionghabhálacha fuinniúla gan ualú morálta.

Oibríonn an t-eaxarsachaí Críostaí laistigh de chreatlach dhébhríoch, ina dtuigtear na spioraid neamhghlana mar chumhachtaí olca pearsanta. Roinneann an dá mhodh, áfach, an bunléargas céanna: go bhfuil staideanna cliniciúla ann ar féidir iad a athrú trí theanga, deasghnáth agus achainí chuig cumhachtaí ábhartha.

Suíomh ó Thaobh na Staidéir Reiligiúin de

Cuireann Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) agus I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) an chreatlach eolaíochta chlasaiceach ar fáil.

Tarlaíonn feiniméin fhuascailte i mbeagnach gach cultúr agus roinneann siad sraith athfhillteach de mharcóirí fiseolaíocha, síceolaíocha agus sóisialta. Molann an plé idirdhisciplíneach reatha (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) cur síos a dhéanamh atá níos faide ná na pólóis laghdaithe “síciatracht amháin” nó “diagacht amháin”.

Feiniméaneolaíocht na Ciapadh

I gcleachtas na hoibre fuascailte, déantar idirdhealú idir ionsaí (ciapadh spioradálta ón taobh amuigh gan seilbh phearsantachta), timpeallú (brú follasach seachtrach, mothúchán suaite) agus seilbh sa chiall dhíreach (seilbh sealadach nó bhuan ar an bpearsantacht ag neach eachtrannach). Is iad marcóirí clasaiceacha feiniméaneolaíochta: athrú tobann teanga agus glóir, neart neamhchoitianta, col i leith rudaí naofa, eolas ar chúrsaí ceilte, codladh suaite, athrú tobann staide gan cúis fhollasach.

Cuireann cleachtóirí taithíocha béim air nach bhfuil aon cheann de na marcóirí seo ábhartha ann féin; is é an léargas iomlán móide scrúdú leighis-síciatrach dáiríre roimh ré an rud atá cinntitheach.

Diagnóis Dhifreálach

Aithníonn an ICD-11 le F44.3 an Neamhord Staid Támhnéalach agus Seilbhe, a aicmítear mar neamhord diosóiciatach. Luann an DSM-5 é go comhchosúil. Is féidir le go leor tinneas somatach, eipealsaí liobán teamparálta, tinneas thíoróideach, meall inchinne, neamhord meitibileach, siomptóim atá cosúil le seilbh a chruthú.

Ó thaobh na síciatrachta de, ní mór neamhoird chéannachta dhiosóiciatacha, eipeasóidí scitsifréineacha, buile agus strus tromchúiseach iar-thrámach a chur san áireamh. Éilíonn deasghnáth Caitliceach Rómhánach 1999 dá bhrí sin go sonrach scrúdú leighis agus síciatrach roimh ré. Duine a oibríonn le deasghnátha fuascailte gan an scrúdú seo, cuireann sé riosca an ghalair inchóireáilte ag dul in olcas.

Staidéar Reiligiúin Comparáideach

Tá cleachtais atá inchomparáide go feidhmiúil leis an obair fhuascailte Chríostaí le fáil i mbeagnach gach cultúr. San Ioslam, is é Ruqyah léamh deasghnách véarsaí Quránacha chun fuascailt ó chiapadh djinn; tá sé á dhéanamh níos déine arís i bpobail Salafacha le blianta beaga anuas.

Sa Ghiúdachas, aithníonn an traidisiún caballach an Dybbuk, spiorad greamaitheach de dhuine marbh, a fhuasclaítear trí deasghnáth Lurianach le deichniúr fear, shofar agus urnaí Chassidic.

Sa Bhúdachas Tibéadach, tá deasghnáth an Pürbu le fáil, leis an scian dheasghnách trí-imeall a shocraíonn agus a thraschineálann fuinneamh diúltach; athraíonn cleachtas Chöd ionsaitheoirí spioradálta trí íobairt shiombalach an choirp féin. San Hiondúchas, oibríonn an traidisiún Tantric le mantra, yantra agus mudra chun neacha greamaitheacha a fhuascailt.

Comhthreomhairí Seamánacha

Sa speictream seamánach, freagraíonn an fhuascailt don eastóscadh seamánach: baintear fuinneamh nó neach eachtrannach as an gcóras corp-fuinnimh trí thámhnéal dromma, sú, sruthlú nó túis.

Murab ionann agus an Eaxarsachas Críostaí, ní oibríonn an cur chuige seamánach leis an gcoincheap de phearsantacht dhéamanta, ach le samhail an ionghabhála, substaint nó fuinneamh nach mbaineann leis an duine. Is minic go bhfuil an cleachtas deasghnách níos giorra agus níos comhtháite; cuireann an gcúram iarbheart níos mó béime ar neartú fuinnimh ná ar dhiagnóis bhreise.

Rioscaí agus Mí-úsáid

Is féidir le hobair fhuascailte gan ullmhúchán cúramach dochar suntasach a dhéanamh. Cuireann diagnóis mhícheart moill ar chóireáil leighis riachtanach. Is féidir le deasghnátha drámatúla nó foréigneacha traiceanna atá ann cheana a athghníomhachtú nó a dhoimhniú.

Aithníonn an stair cásanna traigéideacha ar nós Anneliese Michel (bhásaigh sí i Klingenberg i 1976), inar theip ar 67 iarracht fuascailte eipealsaí thromchúiseach a aithint agus fuair an t-othar bás de bharr traochta tar éis míonna de dhiúltú leachtanna. Oibríonn cleachtóirí dáiríre go hidirdhisciplíneach le leigheas agus síceolaíocht, coinníonn siad teorainneacha soiléire agus ní dhéanann siad deasghnátha choíche in aghaidh thoil an duine lena mbaineann.

Obair Fhuascailte i gComhthéacs iWell Guard

Faoi chreat ár gcleachtais chosanta, tuigimid obair fhuascailte mar chuid chomhtháite de phróiseas ilchéimneach, ní mar ghníomh aonair. Roimh aon obair, seasann an scrúdú feiniméaneolaíoch: Cad iad na siomptóim atá ann? An bhfuil cúiseanna leighis-síciatracha eisiata nó á gcóireáil comhuaineach? Cén tsamhail (Críostaí, seamánach, fuinniúil) a oireann don duine? Ansin, agus ansin amháin, a leanann na céimeanna fuascailte féin, agus ina dhiaidh sin an neartú fuinnimh agus an cúram iarbheart.

Ba cheart don duine a bhraitheann feiniméin chiaptha go rialta, na cúiseanna lena chóras fuinnimh oscailte a scrúdú freisin; ní bhíonn i bhfuascailtí athfhillteacha gan neartú an chúlra ach traochadh don chleachtóir agus don chliant araon.

Cásanna Paraidímeacha

Tá cás Loudun 1632, 1634 sa Fhrainc ar cheann de na cásanna is cáiliúla de sheilbh mhórchoiteann sa luath-nua-aois: léirigh 17 mban rialta Ursulineacha siomptóim, agus cuireadh an sagart paróiste Urbain Grandier chun báis i 1634 tar éis trialach conspóideach. Rianaigh Aldous Huxley an cás go feiniméaneolaíoch reiligiúnach in The Devils of Loudun (1952).

Seasann cás Salem 1692 i Massachusetts, le 19 gcur chun báis mar gheall ar dhraíocht, don nasc idir hiostaire mhórchoiteann, feiniméaneolaíocht thámhnéalach óige agus diagacht choilíneach Phiúratánach. Feidhmíonn cás Anneliese Michel 1975/76 i Klingenberg mar shampla diúltach rabhaidh go dtí an lá inniu: fuair an t-othar mac léinn bás de bharr traochta tar éis 67 dheasghnátha fuascailte; dhaor an breithiúnas achomhairc i 1978 na tuismitheoirí agus na sagairt as marú faillí.

Chuir an cás dlí easpag na Gearmáine maidir le scrúdú roimh ré go mór níos déine.

Idirdhealú ó Chleachtais Ghaolmhara

Ní mór idirdhealú géar a dhéanamh idir obair fhuascailte agus cleachtais ghaolmhara ach ar leith: Is gnás cosanta ísealthairseach í an bheannacht gan éileamh sainráite ar fhuascailt agus is féidir le haon duine creidmheach í a rá. Díríonn an mórshiúl leighis nó oilithreacht ar oibriú trí idirghabháil dhiaga, Muire, na naoimh, agus tá sé oscailte d’aon phian, ní hamháin do chiapadh.

Oibríonn an Glanadh Fuinniúil i sruthanna eiseoiriceacha leis an gcoincheap de réimse fuinnimh, gan glacadh riachtanach le neach phearsanta; forluíonn sé le cleachtais sheamánacha, ach tá sé níos oscailte ó thaobh coincheapa de. Cóireálann an Teiripe Thrámach Shíceolaíoch feiniméin dhiosóiciatacha go struchtúrach, gan glacadh le héileamh réaltachta na samhlacha neach. Is féidir leis na cleachtais seo a chéile a chomhlánú; go minic déantar meascadh eatarthu i nglacadh coitianta.

Foinsí

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Cathair na Vatacáine 1999 (deasghnáth údarásach Caitliceach Rómhánach).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Milano 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.