Aingeal coimhdeachta a ghairm — an iarraidh ar chúnamh

De réir an traidisiúin, meastar gurb é an aingeal coimhdeachta, nó an neach cosanta comhfhreagrach, neach atá sannta do dhuine ar leith, á thionlacan, á rabhadh agus á chosaint ar dhrochthionchair. Meastar de réir an traidisiúin seo go ngníomhachtaíonn nó go ndoimhníonn an agairt, an urnaí nó an iarratas atá dírithe ar an neach seo, an caidreamh cosanta.

Tá neacha cosanta den chineál seo doiciméadaithe sa traidisiún Críostaí, Giúdach, Ioslamach, Hiondúch, Búdaíoch agus ainmhíoch. De réir fhormhór na dtraidisiún, ní huathoibríoch é an chosaint seo ach caidreamh a chaithfear a chothú.

Tagann na fianaisí is luaithe ar bheith ann d’áisíneach cosanta pearsanta ó Mesopotamia ársa. Tagraíonn coincheap an Lamassu agus an Shedu do spioraid chosantacha a bhaineann le teach nó le duine áirithe, agus a sheasann mar mhaolán idir an duine agus fórsaí díobhálacha.

Léirítí na neacha seo go híomháineach, ghlaotí orthu agus tugtaí tabhartais dóibh. Bhíothas den bharúil gur ba iad a n-easnamh nó a n-imeacht faoi deara galar agus mí-shonas.

Sa tSean-Ghréig tá coincheap an Daimon, spiorad cosanta pearsanta a shanntar do dhuine ag an bhreith. Cuireann Socraitéas síos ar a Daimon mar ghlór inmheánach a chosc air ó bheith ag déanamh míghníomhartha. Ní hionann an tuiscint seo agus an aingeal caomhnóra Críostaí, ach léiríonn sí an bunstruchtúr céanna: neach uachtarach a bhaineann go pearsanta le duine.

Sa Ghiúdachas, forbraítear coincheap an aingeal caomhnóra phearsanta ó na scéalta bíobalta ina bhfeicimid aingil mar theachtairí diaga. Sa Talmud agus sa mistíocht Ghiúdach, go háirithe sa Chabala, cuirtear síos ar aingil mar chompánaigh a shanntar do dhuine áirithe. Feictear an aingeal Metatron agus aingil ainmnithe eile mar chosantóirí.

Sa Chríostaíocht, neartaítear tuiscint an aingeal caomhnóra phearsanta go príomha trí shleachta ón Bhíobla ar nós Salm 91 (“Ordaigh sé dá aingil thú a chosaint ar do shlite go léir”) agus tríd an diagacht phaitreolaíoch sa 4ú agus 5ú haois.

Pléann Origen agus Clement Alexandria go sonrach an tuairim go sanntar aingeal do gach duine. Ón chleachtas liotúirgeach forbraítear urnaí an aingeal caomhnóra, atá coitianta go fóill sa Chaitliceachas tuata Gearmánach.

San Ioslam, tá eolas ar an Hafaza sa traidisiún, na haingil fhaire a shanntar do gach duine agus a thaifeadann a ghníomhartha. Chomh maith leis sin, tá cleachtais achainí ar na haingil fhaire seo ann sa chráifeacht thuata Ioslamach, go háirithe mar chosaint ar jinn agus ar an drochshúil.

Tá prionsabal oibre achainí an aingeal caomhnóra bunaithe ar smaoineamh caidrimh. Sanntar an aingeal caomhnóra nó an neach cosanta don duine, ach i mórán traidisiún ní mór don duine é a lorg go gníomhach chun a chabhair a fháil.

Is comhartha é an achainí go bhfuil an cabhair sin á lorg ag an duine agus go n-aithníonn sé an caidreamh sin. Ní gá go bhfaigheann duine nach ndéanann achainí cosaint dá bharr, ach sa chráifeacht thuata meastar go neartaíonn urnaí ghníomhach an caidreamh cosanta sin.

I mórán traidisiún, ní dhéanann an aingeal caomhnóra cosaint trí chomhrac díreach le neach díobhálach, ach trí neartú agus rabhadh: cuireann sé rabhadh ar an duine ina bhrionglóidí, dírítear a aird ar chontúirtí, agus neartaítear a fhriotaíocht inmheánach.

Tá cosaint dhíreach, is é sin an aingeal ag comhrac le deamhan, luaite freisin, ach is minice a fhaightear é sin sa litríocht hagaeagrafach ná sa traidisiún tuata.

Lasmuigh de na reiligiúin Abrahámacha, tá coincheap an neach cosanta phearsanta le fáil i mórán traidisiúin eile freisin.

San Hiondúchas tá coincheap an Ishta-Devata, an dhiacht a adhrtar go pearsanta, gaolta go dlúth leis seo: an duine a mheasann gur dhiacht áirithe a chosantóir pearsanta agus a ghlaonn air go rialta, bíonn sé faoi chosaint speisialta na diachta sin. Is minic a ghlaotar ar Ganesh, Durga nó Hanuman san fheidhm sin.

I Shintóchas na Seapáine, seasann an Ujigami, spiorad cosantach clainne nó fine, faireach os cionn a mhuintire féin. Cothaítear teampaill agus scrínte ina onóir. I dtraidisiún Búdaíoch na Seapáine, feictear Bodhisattvaí ar nós Kannon mar chosantóirí ar féidir cabhair a iarraidh orthu.

I dtraidisiúin ainmhíocha na hAfraice agus na hOcéáine, is minic a ghlacann spioraid na sinsear an fheidhm chosantach seo orthu féin. Glaotar orthu go rialta, tugtar tabhartais dóibh agus iarrtar a n-aird. Tá an caidreamh cosanta seo fite fuaite le struchtúr sóisialta an phobail.

I dtraidisiúin seamanacha na Sibéire agus Mheiriceá Thuaidh freisin, tá coincheap an spioraid chosantaigh phearsanta nó an ainmhí chumhachta ann, a fheidhmíonn mar chompánach agus mar chosantóir don seaman nó don duine lena mbaineann.

Sa traidisiún, tá an ghlao ar an aingeal coimhdeachta dírithe ar an raon iomlán d’iarrachtaí dochracha a d’fhéadfadh dul i gcion ar an duine ón taobh amuigh. Is minic a luaitear:

Deamhain agus drochspioraid, a mheastar a bheith ina naimhde ag an duine agus a fhéachann le dochar a dhéanamh don cholainn, don spiorad nó don anam. An drochshúil agus asarlaíocht dhíobhálach, is é sin iarrachtaí a spreagann intinn dhaonna. Tionóiscí agus guaiseacha gan choinne den ghnáthshaol, ina n-oibríonn an aingeal coimhdeachta mar chompánach dofheicthe a thugann rabhadh agus a threoraíonn.

Ionsaithe ó spioraid na hoíche agus ó thromluíonna, a oibríonn le linn codlata, staid leochaileachta. Guaiseacha ginearálta níos leithne mar thinneas, taisteal agus cogadh, agus dóibh sin a d’fhorbair Críostaíocht na Meánaoise urnaithe speisialta don aingeal coimhdeachta.

De réir an traidisiúin, meastar gur cleachtas ceadaithe agus inmhianaithe i gcónaí í agairt an aingil choimhdeachta, nach dteastaíonn aon chumas speisialta uaithi. Tá aingeal coimhdeachta ag gach duine, dar leis an chráifeacht phobail Chríostaí, agus tá cead ag gach duine é a agairt.

Is é an oscailteacht seo a scarann agairt an aingil choimhdeachta ón bhformúil dhíbeartha speisialaithe nó ón asarlaíocht, a bhíonn ceangailte de réir an traidisiúin le daoine faoi leith.

Baineann teorainneacha traidisiúnta agairt an aingil choimhdeachta níos mó leis an éifeachtacht ná leis an gceadaitheacht: éilíonn sí ionracas agus muinín. Meastar gur beag éifeacht atá le urnaí a labhraítear gan rannpháirtíocht chroíúil, de réir an bhéaloidis.

Ina theannta sin, ní uirlis é an aingeal coimhdeachta le haghaidh rún dochrach: cosnaíonn sé, ach ní chuirtear síos air sa traidisiún Críostaí ná Ioslamach mar neach a d’fhéadfaí a dhíriú i gcoinne daoine eile.

Tá dlúthghaol ábhartha ag agairt an aingil choimhdeachta leis an asarlaíocht, ina n-iarrann duine amháin cosaint ar son duine eile. Is é an difear ná go n-úsáideann an asarlaíocht formúil thraidisiúnta, ach is féidir le hagairt an aingil choimhdeachta a bheith níos saoire ó thaobh focal agus foirme de.