Besprechen — an focal cosantach cneasaithe

Tagraíonn Besprechen do labhairt chosantach nó chneasaithe foirmle traidisiúnta os cionn duine nó ainmhí. I dtraidisiún dúchasach na Gearmáine, tá an cleachtas dea-dhoiciméadaithe ón Mheánaois go tús an 20ú haois. Comhcheanglaíonn sé eilimintí Críostaí, achainí ar naoimh nó ar ainmneacha Dé, le struchtúir réamh-Chríostaí, sampla miotaseolaíochta agus foirmle réigiúnach.

Ní mheastar go bhfuil gach duine in inmhe é a dhéanamh, ach daoine faoi leith amháin, mar shampla mná níos sine, an seachtú mac nó an bhean chabhrach. I go leor traidisiúin, tá an fhoirmle rúnda agus ní cheadaítear í a rá os ard nó os comhair strainséirí.

Baineann fréamhacha an Besprechen le tréimhse a shíneann níos doimhne ná an traidisiún Críostaí.

Léiríonn na Merseburger Zaubersprüche ón 10ú haois, na finnéithe scríofa Gearmánacha is sine dá short a tháinig anuas chugainn, bunstruchtúr a mheastar a bheith tréith-shainiúil don chleachtas seo: sampla miotaseolaíochta ina réitíonn dia nó laoch fadhb, agus ansin an fhoirmle “Mar a tharla sé an uair sin, go dtarlaí sé anois freisin”.

Faightear an struchtúr seo, an cineál historiola mar a thugtar air, i bhfoirmlí Besprechen ar fud na hEorpa, rud a thugann le fios go bhfuil sé ársa agus fairsing.

Sa traidisiún Críostaí, cuirtear Íosa, Muire agus na naoimh in ionad ainmneacha na sean-déithe págánacha, ach fanann an struchtúr in-aitheanta cosúil go minic.

Éilíonn an duine a dhéanann an besprechen gur chneasaigh Críost créacht, gur bhain Muire an fiabhras ó Leanbh Íosa, agus ansin leanann sí ar aghaidh: go gcneasaí an chréacht seo freisin, go n-imí an fiabhras seo freisin. Chuir dlí na hEaglaise cosc arís agus arís eile ar chleachtais den chineál seo, rud a léiríonn a leathadh agus a bhuanseasmhacht.

Sa Ré Nua-Aoiseach Luath, léiríonn cáipéisí thrialacha na gcailleach, leabhair chomhairleacha leighis agus tuairiscí cuairteanna deoise go raibh an Besprechen forleathan sa saol laethúil.

Is minic a bhí sé i gceist le mná a dhéanadh besprechen dá sráidbhaile nó dá bpobal, is é sin, a bhí ar fáil le foirmlí do chréachta, galair eallach nó dochar de bharr an drochshúil. Sa 19ú haois, rinne béaloideasaithe sa Ghearmáin, san Ostair agus san Eilvéis bailiúcháin mhóra de na foirmlí seo.

Tá prionsabal oibre an Besprechen bunaithe ar an tuairim go bhfeidhmíonn caint, nuair a labhraítear í i gceart agus leis an mheon inmheánach ceart, mar chumhacht eagraíochtúil ar an réimse cosmach faisnéise.

Meastar an dochar, an tionchar, an t-olc, mar rud a tháinig ó lasmuigh chuig duine. Ainmníonn an fhoirmle an t-olc seo, deir sí gur rud coimhthíoch é nach mbaineann leis an duine, agus diúltaíonn sí dó.

Tá tábhacht lárnach ag baint le tarraingt ar údarás sácráilte: ní labhraíonn an duine a dhéanann an besprechen ina hainm féin, ach mar idirghabhálaí ar chumhacht atá os a cionn.

Sin an chúis go bhfuil an cleachtas ceangailte, i go leor traidisiúin, le cineál faoi leith duine: ní féidir le gach duine an fheidhm idirghabhála seo a chomhlíonadh. Nuair nach bhfuil an cumas pearsanta ann, meastar go bhfuil an fhoirmle éifeachtach.

Is cuid bhunúsach de loighic an traidisiúin freisin an aistriú rúnda den fhoirmle, ó bhean go fear, ón duine níos sine go duine níos óige, ag tráth faoi leith agus faoi choinníollacha faoi leith. Meastar go bhfuil foirmlí a bhfuil eolas poiblí orthu ídithe nó níos laige i go leor cur síos.

Níl bunphrionsabal an Besprechen teoranta don réigiún Gearmánach. Is féidir cleachtais ghaolmhara a aithint i mórchuid traidisiúin dhúchasacha na hEorpa. Sa Lochlainn, tugtar kloka gubbar nó kloka gummor ar na cleachtóirí, fir chríonna agus mná críonna.

I Sasana, luaitear “cunning folk” a bhain foirmlí Besprechen as lámhscríbhinní. Sa Rúis agus i measc na Slavach eile, tá an rud ar a dtugtar Scheptanie, cogar na bhfocal cneasaithe, atá gaolmhar go struchtúrach leis an Besprechen Gearmánach.

In Éirinn agus in Albain, tá foirmlí cneasaithe le fáil sa Ghaeilge, ortha nó eolas mar a thugtar orthu, a léiríonn an struchtúr historiola céanna. Tarraingíonn foirmle Éireannach le haghaidh dónna ar Naomh Bríd, a chneasaigh gortú, díreach mar a dhéanann foirmle Gearmáinis Íochtaraí do an fhadhb chéanna tagairt do Chríost.

Faightear cleachtais struchtúrach ghaolmhara lasmuigh den Eoraip freisin. I gcodanna den Iarthar na hAfraice agus sa traidisiún Afra-Chairibeach, tá foirmlí ar eol iad a labhraítear os cionn duine tinn nó i mbaol, agus a bhfuil sé mar aidhm acu cumhacht chosantach nó chneasaithe a chur i bhfeidhm. I roinnt réigiún de Mheiriceá Laidineach, tá forleagan coilíneach traidisiúin dúchasach agus Chríostaí Besprechen tar éis maireachtáil.

Sa bhéaloideas, is i gcoinne éifeachtaí a thagann ó fhoinse sheachtrach ar dhuine, nó a leanann de bheith ag oibriú air, is mó a bhíonn an bhéarsaíocht chosanta dírithe. I measc na réimsí feidhme is coitianta a taifeadadh tá:

An drochshúil, a thuigtear i gcultúir go leor mar chumhacht a thagann trí éad nó drochrún agus a chuireann tinneas nó mí-ádh ar dhuine. Taibhsí agus scáileanna, go háirithe iad siúd a d’fhan corraithe tar éis bás duine agus a leanann daoine bheo nó a chuireann tinneas orthu.

Beannacht cailleach agus draíocht dhíobhálach, sé sin éifeachtaí a chuirtear i gcrích ag duine eile le drochrún. Tinnis áirithe an duine agus na beithíoch, a chuirtí i leith éifeachtaí osnádúrtha go coitianta sa saol réamhthionsclaíoch, ina measc erysipelas, an rós, péisteanna nó an tromluí. Agus ar deireadh na tromluíthe féin, a mheastar mar chúis le suaitheadh codlata, eagla plúchta agus scanradh oíche.

Sa bhéaloideas, meastar go bhfuil an bhéarsaíocht chosanta faoi cheangal ag coinníollacha áirithe, a athraíonn de réir réigiúin agus foinse ach a léiríonn croí coiteann. Ní mór don fhoirmle a bheith ceart, sé sin curtha ar aghaidh ina hiomláine agus labhartha gan athrú.

Ní mór don duine a dhéanann an bhéarsaíocht a bheith aitheanta mar dhuine cumasach. De ghnáth níor cheart an bhéarsaíocht a bheith á breathnú, nó ar a laghad níor cheart an fhoirmle féin a bheith inchloiste. I roinnt traidisiúin, tá tráth áirithe den lá, go minic breacadh an lae nó luí na gréine, forordaithe.

I measc na dteorainneacha a tugadh anuas tá an tuiscint go bréagnaíonn an bhéarsaíocht seo i gcoinne céile níos cumhachtaí. I gcoinne deamhain ard-leibhéil ní leor foirmle simplí leigheasta, ansin teastaíonn an deasghnáth iomlán díbeartha. Sa loighic seo, tá an bhéarsaíocht freagrach as éifeachtaí laethúla, ní as cásanna eisceachtúla.

Tá dlúthbhaint aici leis an bhriathar díbeartha, ach tá difear eatarthu sa mhéid go dhíríonn sí ar an duine buailte seachas ar an neach a bhí ag oibriú air. I roinnt traidisiúin, cuirtear na dhá fhoirm le chéile: labhraíonn an fhoirmle leis an duine ar dtús agus ansin díbríonn sí an olc.