Бэсприхэн — эдгээх хамгаалалтын үг

Бэсприхэн (Besprechen) гэдэг нь хүн эсвэл амьтны дээгүүр өвлөгдсөн томъёог хамгаалах эсвэл эдгээх зорилгоор унших явдлыг илэрхийлдэг. Германы ардын уламжлалд энэ дадал нь дунд зуунаас 20-р зууны эхэн үе хүртэл сайн баримтжуулагдсан байдаг. Энэ нь христийн шашны элементүүд, ариун хүмүүс эсвэл бурханы нэрсийг дуудах явдлыг христийн шашны өмнөх бүтэц, домгийн жишиг тохиолдол, орон нутгийн томъёотой хослуулдаг.

Хэн бүхэн энэ чадвартай гэж тооцогддог биш, харин ахимаг настай эмэгтэйчүүд, долоо дахь хүү эсвэл эх барих зэрэг тусгай хүмүүс байдаг. Томъёо нь олон уламжлалд нууц бөгөөд чангаар эсвэл гадны хүний өмнө хэлж болохгүй байдаг.

Бэсприхэний үндэс нь христийн шашны уламжлалаас илүү гүн байдаг.

10-р зуунд бичигдсэн Мерзебургийн шидтэй тарнийн үгс (Merseburger Zaubersprüche) нь ийм төрлийн германы хэлээр хадгалагдсан хамгийн эртний баримт бөлгөө. Тэдгээр нь энэ дадалд онцлог гэж тооцогддог үндсэн бүтцийг харуулдаг: бурхан эсвэл баатар асуудлыг шийддэг домгийн жишиг тохиолдол, дараа нь “тэр үед хэрхэн тохиолдсон бол, одоо мөн адил тохиолдох болтугай” гэсэн томъёо.

Энэ бүтэц, буюу дурсамжийн (historiola) хэлбэр нь Европ даяарх бэсприхэний томъёонуудад тохиолддог бөгөөд энэ нь маш эртний, өргөн тархалттай болохыг илтгэнэ.

Христийн шашны уламжлалд гарал бус бурхадын нэрсийг Есүс, Мариа, ариун хүмүүсээр орлуулдаг, харин бүтэц нь ихэвчлэн ижил хэвээр танигдахуйц байдаг.

Бэсприхэн хийдэг хүн Христ шарх эдгээсэн, Мариа Есүс хүүхдээс халуурлыг зайлуулсан гэдгийг тэмдэглэж, дараа нь ийнхүү үргэлжлүүлдэг: энэ шарх мөн адил эдгэрэх болтугай, энэ халуурал мөн адил намжих болтугай. Сүмийн хууль ийм дадлыг олон удаа буруушааж байсан нь түүний өргөн тархалт, тэсвэр хатуужлыг харуулдаг.

Шинэ эриний эхэн үед шидтэн шүүхийн хэрэг, анагаах ухааны зөвлөгөө өгсөн номууд, епархийн шалгалтын протоколууд нь бэсприхэн өдөр тутмын амьдралд өргөн тархсан байсныг баримтжуулдаг.

Ихэнхдээ энэ бол тосгон эсвэл сум нийгэмлэгийнхээ төлөө бэсприхэн хийдэг эмэгтэйчүүд байсан бөгөөд шарх, малын өвчин эсвэл муу нүдний хохирлын эсрэг томъёог агуулж байв. 19-р зуунд Герман, Австри, Швейцарийн ардын судлаачид ийм томъёонуудын арвин цуглуулга бүрдүүлсэн байна.

Бэсприхэний нөлөөллийн зарчим нь хэл яриа, хэрэв зөв бөгөөд зохих дотоод сэтгэлийн байдалтайгаар хэлэгдвэл, ертөнцийн мэдээллийн орон зайд эрэмбэлэх хүч үзүүлдэг гэсэн үзэл бодолд суурилдаг.

Хохирол, нөлөөлөл, гай зовлон нь хүнд гадуур ирсэн зүйл гэж тооцогддог. Томъёо энэ гай зовлонг нэрлэн, түүнийг харь, эзэнгүй гэж тайлбарлан, буцааж түлхдэг.

Ариун эрх мэдэлд хандах явдал үүнд төв байрлалтай: бэсприхэн хийдэг хүн өөрийн нэрийн өмнөөс биш, харин түүнээс дээгүүр байдаг хүчний зуучлагчийн байдлаар ярьдаг.

Энэ бол олон уламжлалд энэ дадал тодорхой төрлийн хүнтэй холбоотой байдгийн шалтгаан бөлгөө: хэн бүхэн энэ зуучлагчийн үүргийг гүйцэтгэж чадахгүй, гүйцэтгэх эрхгүй. Хувийн чадвар дутуу тохиолдолд томъёо үр дүнгүй гэж тооцогддог.

Томъёог нууцаар дамжуулах, эмэгтэйгээс эрэгтэйд, ахмадаас дөнгөж уруудахад, тодорхой цаг мөч болон тодорхой нөхцөлд гэх мэт нь уламжлалын логикийн тогтмол хэсэг мөн юм. Нийтэд мэдэгдэхүйц болсон томъёог олон тайлбарт хэрэглэгдэж дуусах эсвэл сулрах гэж тооцдог.

Бэсприхэний үндсэн зарчим нь герман хэлт орон зайд хязгаарлагдахгүй. Төрөл хамааралтай дадлууд Европын бараг бүх ардын уламжлалд тэмдэглэгдсэн байдаг. Скандинавт ийм дадал хийдэг хүмүүсийг kloka gubbar эсвэл kloka gummor, буюу мэргэн эрэгтэй, мэргэн эмэгтэй гэж нэрлэдэг.

Англид “cunning folk” гэж нэрлэгддэг хүмүүс гар бичмэлээс бэсприхэний томъёог татан авчирдаг байв. Орос болон бусад славян орон зайд Шептание (Scheptanie) гэгддэг, эдгээх үгсийг шивнэх дадал байдаг бөгөөд энэ нь бүтцийн хувьд германы бэсприхэнтэй нягт холбоотой.

Ирланд, Шотландад гэль хэлээр эдгээх томъёо, тухайлбал Ортха (Ortha) эсвэл Эолас (Eolas) хадгалагдсан бөгөөд эдгээр нь мөн адил домгийн жишиг тохиолдлын бүтэцтэй. Түлэгдэлт эдгээх ирландын нэгэн томъёо ариун Бригид (Brigid) гэмтэл эдгээсэн гэдгийг тэмдэглэдэг бол яг адилхан асуудлын нижнэ германы томъёо Христийг иш татдаг.

Европоос гадна бүтцийн хувьд төрөл хамааралтай дадлууд олддог. Баруун Африкийн зарим хэсэг болон афро-карибын уламжлалд өвчилсөн эсвэл аюулд орсон хүний дээгүүр ярьж, хамгаалалт эсвэл эдгээх хүч үзүүлэх зорилготой томъёо мэдэгддэг. Латин Америкийн зарим бүс нутагт уугуул болон христийн шашны бэсприхэн уламжлалын колоничлолын үеийн давхарлал хадгалагдсан байдаг.

Уламжлалд (уламжлал) заатгах нь юуны түрүүнд гаднаас нэгэн хүнд нөлөөлсөн буюу нөлөөлсөн хэвээр байгаа зүйлсийн эсрэг чиглэдэг. Хамгийн түгээмэл баримтжуулсан хэрэглээний хүрээнд дараах зүйлс орно:

Хартаа нүд, олон соёлд атаа жөтөө буюу муу санаагаар дамжуулагдсан хүч гэж ойлгогддог бөгөөд өвчин юмуу зол хий үзэгддэг. Сүнс, чөтгөрүүд, тэр дундаа хүн нас барсны дараа тайван бус хэвээр үлдэж, амьд хүмүүсийг мөрддөг эсвэл өвчлүүлдэг тохиолдол.

Шулмын хараал болон хор хөнөөлийн шидтэ, өөрөөр хэлбэл өөр хүн муу санаагаар үзүүлсэн нөлөө. Хүн болон малын зарим өвчин, аж үйлдвэрийн эрин хүртэлх ертөнцөд ихэвчлэн бусад ер бусын нөлөөлөлд холбогддог байсан, тухайлбал элэлт, роз, хорхой юмуу альп (шөнийн дарлагдал). Эцэст нь альп болон шөнийн зэрлэг зүүд, хэвийн бус амьсгаадах, шөнийн айдас, зовиур зэргийн шалтгаан гэж тооцогддог байсан.

Уламжлалд (уламжлал) заатгах нь бүс нутаг болон эх сурвалжаас хамааран ялгаатай, гэвч нийтлэг цөмтэй тодорхой нөхцөлтэй холбоотой гэж үздэг. Томьёо зөв байх ёстой, өөрөөр хэлбэл бүрэн дамжуулагдсан бөгөөд өөрчлөлтгүйгээр хэлэгдэх ёстой.

Заатгагч хүн чадвартай гэж тооцогдох ёстой. Заатгах ажиллагааг ихэвчлэн ажиглаж болохгүй, эсвэл дор хаяж томьёоны үгсийг сонсогдохоор дуугаргаж болохгүй. Зарим уламжлалд өдрийн тодорхой цаг, ихэвчлэн үүр цайх юмуу нар шингэх үе заавал байх ёстой байдаг.

Уламжлагдсан хязгаарлалтын нэг нь заатгах нь илүү хүчирхэг эсрэг талын эсрэг үр дүнгүй байдаг гэсэн ойлголт юм. Өндөр зэргийн чөтгөр-ийн эсрэг энгийн эдгээх томьёо хангалтгүй, тэнд бүрэн хөөх зан үйл шаардлагатай болно. Энэ логикоор заатгах нь өдөр тутмын нөлөөлөлд зориулагдсан бөгөөд онцгой тохиолдлуудад биш.

Энэ нь хөөх томьёо-той нягт холбоотой, гэхдээ нөлөөлж буй оршихуйн оронд өртсөн хүнд анхаарлаа хандуулдгаараа ялгаатай. Зарим уламжлалд эдгээр хоёр хэлбэрийг хослуулан хэрэглэдэг: томьёо эхлээд хүнд заатгаж, дараа нь бузар мууг хөөж явуулдаг.