Phép chú trị liệu - lời bảo hộ chữa lành

Phép chú trị liệu chỉ việc đọc một công thức được lưu truyền nhằm bảo vệ hoặc chữa lành cho một người hoặc động vật. Trong dân gian vùng nói tiếng Đức, thực hành này được ghi chép đầy đủ từ thời Trung đại đến đầu thế kỷ 20. Nó kết hợp các yếu tố Kitô giáo, khẩn cầu các thánh hay danh hiệu Thiên Chúa, với các cấu trúc tiền Kitô giáo bao gồm tiền lệ thần thoại và công thức phân định phạm vi.

Không phải ai cũng được coi là có năng lực, mà chỉ những người đặc biệt như phụ nữ lớn tuổi, người con trai thứ bảy hoặc bà đỡ. Công thức trong nhiều truyền thống là bí mật và không được đọc to hoặc đọc trước người lạ.

Nguồn gốc của phép chú trị liệu sâu xa hơn truyền thống Kitô giáo.

Các câu thần chú Merseburg từ thế kỷ 10, bằng chứng sớm nhất còn tồn tại bằng tiếng Đức về loại thực hành này, cho thấy một cấu trúc cơ bản được coi là đặc trưng: một tiền lệ thần thoại trong đó một vị thần hoặc anh hùng giải quyết một vấn đề, tiếp theo là công thức “Như điều đó đã xảy ra, nguyện điều này xảy ra bây giờ”.

Cấu trúc này, được gọi là kiểu historiola, xuất hiện trong các công thức chú trị liệu khắp châu Âu, cho thấy niên đại lâu đời và phạm vi phân bố rộng rãi.

Trong truyền thống Kitô giáo, tên các vị thần ngoại giáo được thay thế bằng Chúa Giêsu, Đức Maria và các thánh, nhưng cấu trúc thường vẫn giữ nguyên hình dạng nhận ra được.

Người thực hiện phép chú viện dẫn rằng Chúa Kitô đã chữa lành một vết thương, rằng Đức Maria đã xua đuổi cơn sốt khỏi hài nhi Giêsu, rồi tiếp tục: Nguyện vết thương này cũng lành, cơn sốt này cũng lui. Luật Giáo hội đã nhiều lần lên án những thực hành như vậy, điều này chứng tỏ sức lan rộng và bền bỉ của chúng.

Vào thời Cận đại, các hồ sơ phiên tòa phù thủy, sách tư vấn y tế và biên bản thị sát giáo phận ghi lại rằng phép chú trị liệu rất phổ biến trong đời sống hàng ngày.

Thường là những phụ nữ thực hiện phép chú cho làng hoặc cộng đồng của mình, tức là giữ sẵn các công thức cho vết thương, bệnh gia súc hoặc tổn hại do mắt ác. Vào thế kỷ 19, các nhà dân tộc học ở Đức, Áo và Thụy Sĩ đã lập các bộ sưu tập phong phú về những công thức như vậy.

Nguyên lý tác động của phép chú trị liệu dựa trên quan niệm rằng ngôn ngữ, khi được thốt ra một cách chính xác và với thái độ nội tâm đúng đắn, sẽ tác động một lực sắp xếp trật tự lên trường thông tin vũ trụ.

Tổn hại, tác động, điều ác được xem là thứ đã đến với một người từ bên ngoài. Công thức đặt tên cho điều ác đó, tuyên bố nó là ngoại lai và không thuộc về, rồi xua đuổi nó.

Sự viện dẫn thẩm quyền thiêng liêng là điều then chốt: người thực hiện phép chú không nói nhân danh mình, mà với tư cách là trung gian của một quyền năng vượt trên mình.

Đó là lý do tại sao trong nhiều truyền thống, thực hành này gắn với một loại người nhất định: không phải ai cũng được phép hay có thể đảm nhận chức năng trung gian này. Khi thiếu năng lực cá nhân, công thức được coi là vô hiệu.

Việc truyền lại công thức một cách bí mật, từ phụ nữ sang nam giới, từ người lớn tuổi sang người trẻ hơn, vào một thời điểm nhất định và trong những điều kiện nhất định, cũng là một phần cố định của logic truyền thừa. Các công thức được công khai trong nhiều mô tả bị coi là đã mòn đi hoặc yếu hơn.

Nguyên lý cơ bản của phép chú trị liệu không giới hạn ở vùng nói tiếng Đức. Các thực hành tương đồng có thể được tìm thấy trong hầu hết mọi truyền thống dân gian châu Âu. Ở Scandinavia, những người hành nghề được gọi là kloka gubbar hoặc kloka gummor, tức người đàn ông thông thái và người phụ nữ thông thái.

Ở Anh có “cunning folk”, những người rút các công thức chú trị liệu từ các bản thảo viết tay. Ở Nga và phần còn lại của thế giới Slav có cái gọi là sheptanie, tức việc thì thầm những lời chữa bệnh, có cấu trúc gần gũi về mặt hình thức với phép chú trị liệu của người Đức.

Ở Ireland và Scotland, các công thức chữa bệnh được lưu truyền bằng tiếng Gaelic, gọi là ortha hoặc eolas, có cùng cấu trúc historiola. Một công thức Ireland chữa bỏng viện dẫn thánh Brigid đã chữa lành một vết thương, giống như một công thức Hạ Đức cho cùng vấn đề đó lại dẫn đến Chúa Kitô.

Ngoài châu Âu cũng có những thực hành có cấu trúc tương đồng. Ở một số vùng Tây Phi và trong truyền thống Afro-Caribbean, người ta biết đến những công thức được đọc trên người bệnh hoặc người đang bị đe dọa nhằm tạo ra sức mạnh bảo vệ hoặc chữa lành. Ở một số vùng Mỹ Latinh, sự chồng lấp thuộc địa giữa các truyền thống chú trị liệu bản địa và Kitô giáo vẫn được bảo tồn.

Phép chú trị liệu trong truyền thống chủ yếu nhắm vào những tác động từ bên ngoài đã hoặc đang ảnh hưởng đến một người. Các lĩnh vực áp dụng được ghi chép phổ biến nhất bao gồm:

Mắt ác, được hiểu trong nhiều nền văn hóa là một sức mạnh được truyền qua ghen tị hoặc ý định xấu, gây ra bệnh tật hoặc bất hạnh. Linh hồn và ma, đặc biệt là những linh hồn vẫn còn bất an sau cái chết của một người và theo đuổi hoặc làm ốm người sống.

Phù chú ác và yểm bùa, tức những tác động được thực hiện bởi người khác với ý định xấu. Một số bệnh của người và gia súc, mà trong thế giới tiền công nghiệp thường được quy cho tác động siêu nhiên, bao gồm bệnh viêm quầng, bệnh hoa liễu, giun sán hoặc ác mộng. Cuối cùng là các loài yêu tinh và ma ác ban đêm, được coi là nguyên nhân gây rối loạn giấc ngủ, chứng lo âu ngạt thở và sợ hãi ban đêm.

Trong truyền thống, việc đọc thần chú được coi là gắn liền với những điều kiện nhất định, vốn khác nhau tùy theo vùng miền và nguồn tài liệu, nhưng có một nội hàm chung. Công thức phải chính xác, tức là được truyền lại đầy đủ và đọc không thay đổi.

Người thực hiện việc đọc thần chú phải được coi là có đủ năng lực. Việc đọc thần chú về nguyên tắc không được quan sát, hoặc ít nhất bản thân công thức không được đọc thành tiếng. Trong một số truyền thống, một thời điểm nhất định trong ngày, thường là lúc bình minh hoặc hoàng hôn, được quy định bắt buộc.

Trong số các giới hạn được lưu truyền còn có quan niệm rằng việc đọc thần chú không có tác dụng đối với một đối thủ mạnh hơn. Trước một quỷ cấp cao, một công thức chữa lành đơn giản là không đủ, ở đó cần có nghi thức trừ tà đầy đủ. Theo logic này, việc đọc thần chú phụ trách các tác động trong đời thường, không phải các trường hợp bất thường.

Nó có mối quan hệ gần gũi với thần chú trừ tà, nhưng khác biệt ở chỗ tập trung vào người bị ảnh hưởng thay vì vào thực thể đang gây tác động. Trong một số truyền thống, cả hai hình thức được kết hợp: công thức trước tiên đọc thần chú cho người đó rồi sau đó xua đuổi điều xấu xa.