Các thực thể trong truyền thống Trung Quốc trên iWell Guard. Tín ngưỡng dân gian Trung Quốc, các truyền thống Đạo giáo và Nho giáo. Điện thần phong phú với hệ thống quan liêu thiên đình, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, các thần tự nhiên.
Di sản tín ngưỡng dân gian Trung Quốc kết hợp các truyền thống Đạo giáo, Phật giáo và địa phương thành một điện thần đa tầng lớp.
Truyền thống tôn giáo Trung Quốc là một cấu trúc đa tầng về mặt thể chế: Đạo giáo, Phật giáo, Nho giáo và tín ngưỡng dân gian thấm nhuần tất cả. Một hộ gia đình Trung Quốc theo truyền thống có thể thuộc cả bốn đồng thời: Nho giáo cho đạo đức gia đình, Phật giáo cho cái chết và tái sinh, Đạo giáo cho chữa bệnh và bảo hộ, thần dân gian cho nhu cầu đời thường.
Điện thần có hệ thống phân cấp như một hệ thống quan liêu thiên đình. Ngọc Hoàng ngự trên một bộ máy quan liêu gồm thành hoàng, thổ địa, thần cửa, táo quân. Người phàm sau khi chết có thể được phong thần, các nhân vật lịch sử như Quan Đế (tướng Quan Vũ) hay Mã Tổ (nữ thần bảo hộ người đi biển) là những ví dụ tiêu biểu nhất.
Bên cạnh đó, Trung Quốc có một thế giới quỷ linh phong phú: Quỷ là các linh hồn bất mãn, Ngã Quỷ là các quỷ đói, Yêu Quái là các thần thú có thể nhận hình người. Rồng, khác với thời Trung cổ phương Tây, là một biểu tượng tích cực cho nước, sự phồn thịnh và quyền lực hoàng gia.
Từ vựng tôn giáo Trung Quốc có những sắc thái phân biệt tinh tế hơn giữa linh hồn, thần và thực thể so với những gì có thể ánh xạ sang các khái niệm châu Âu.
Thời kỳ: Triều đại Thương (1600 tr. CN) đến nay, với các tầng lớp Đạo giáo, Nho giáo và Phật giáo.
Phạm vi phân bố: Tín ngưỡng dân gian trên toàn Trung Quốc, với các biến thể địa phương và cộng đồng người Hoa hải ngoại.
Nguồn tài liệu: Kinh Thư, Kinh Thi, Liệt Tử, Trang Tử, Đạo Đức Kinh, các văn bản Địa Ngục, tuyển tập truyện dân gian.
Điện thần và các loại thực thể: Hệ thống quan liêu thiên đình dưới quyền Ngọc Hoàng, thành hoàng, tổ tiên, Diêm Vương Thập Điện, thần tự nhiên.
Tôn giáo Trung Quốc trải qua nhiều tầng lớp và quá trình tổng hợp. Ban đầu có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và một nền thờ phụng thiên nhiên và quỷ thần tiền Trung Hoa. Qua các thời kỳ lịch sử, việc thờ phụng Thiên Hoàng và các thần địa phương được thiết lập. Đạo giáo sau đó đã hệ thống hóa các nguyên lý vũ trụ luận và các thực hành pháp thuật.
Phật giáo du nhập vào thế kỷ 1 và hòa trộn với các truyền thống địa phương, đặc biệt trong quan niệm về cõi địa ngục (Địa Ngục). Đạo đức Nho giáo bao phủ lên thực hành phụng tự. Tín ngưỡng dân gian tích hợp tất cả các tầng lớp: thần linh, tổ tiên, thần thổ địa (Thổ Địa Công), quỷ và linh hồn.
Điện thần không phân cấp theo thứ bậc mà được phân chia theo chức năng, theo lĩnh vực (nước, mùa màng, thủ công, bảo hộ). Sự hỗn dung tôn giáo định hình truyền thống đến ngày nay; một gia đình có thể đồng thời theo Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo.
Tín ngưỡng thờ cúng tại gia là trung tâm của thực hành tôn giáo Trung Quốc: Thần thổ địa (Thổ Địa Công) và các thần hộ gia đình khác nhận lễ vật nhỏ hàng ngày và lễ vật lớn hơn hàng tuần. Các nghi lễ bảo hộ chống tà khí diễn ra thường xuyên, dây đỏ, bùa trên cửa và pháo nổ được dùng để xua đuổi.
Các nghi lễ lễ hội và chuyển năm (Tết Nguyên Đán, Tết Trung Nguyên) dành cho gia đình và việc thờ cúng tổ tiên. Thầy cúng và đạo sĩ cung cấp các nghi lễ chuyên biệt cho chữa bệnh, trừ tà và thanh tẩy tâm linh.
Xem điềm và Phong Thủy là các thực hành phổ biến trong đời sống hàng ngày. Đồng cốt và nhập xác được coi là các hiện tượng được thừa nhận, được xử lý bằng nghi lễ.
Tín ngưỡng dân gian truyền thống Trung Quốc vẫn tiếp tục sống trong các gia đình, đền thờ và phong tục địa phương, đặc biệt ở Đài Loan, Hồng Kông và trong cộng đồng người Hoa hải ngoại. Tại đại lục, tín ngưỡng này bị đàn áp dưới chủ nghĩa cộng sản nhưng đang trải qua sự phục hưng văn hóa kể từ những năm 1990.
Về mặt học thuật, tôn giáo Trung Quốc được nghiên cứu như một mô hình về đa nguyên tôn giáo. Các giới esoteric phương Tây đã lãng mạn hóa và đơn giản hóa Đạo giáo và Phong Thủy, còn văn hóa đại chúng khai thác các motif quỷ linh Trung Quốc (Cương Thi, các nhân vật văn học cổ điển) cho thể loại kinh dị và kỳ ảo.
Điện thần Trung Quốc vô cùng rộng lớn; các ước tính dao động từ 200 vị thần chính đến hàng trăm triệu thần linh địa phương và linh hồn. Trong Đạo giáo, Tam Thanh (San Qing) và Ngọc Hoàng đứng ở đỉnh cao.
Ngoài ra còn có các thần dân gian như Thần Tài Caishen (tài lộc), Quan Vũ Guan Yu (trung nghĩa, một vị tướng được thần thánh hóa), Mã Tổ Mazu (biển cả) và Thổ Địa Tudi (thần làng xã). Các vị Bồ Tát Phật giáo như Quan Âm và Di Lặc cũng được tích hợp vào điện thần.
Trong Đạo giáo, Ngọc Hoàng Thượng Đế (Yu Huang Shangdi) là đứng đầu tất cả các thần, linh hồn và người; ngài trị vì thiên đình từ núi Côn Lôn.
Phía trên ngài là ba vị thần tối cao của Đạo giáo, Tam Thanh (San Qing): Nguyên Thủy Thiên Tôn, Linh Bảo Thiên Tôn và Đạo Đức Thiên Tôn. Trong tín ngưỡng nhà nước Nho giáo, Thiên (Trời) là quyền năng tối cao trừu tượng, không mang hình hài người.
Bát Tiên (Ba Xian) là tám vị thánh Đạo giáo, mỗi người thể hiện một khía cạnh: Lã Động Tân (kiếm, học giả), Hàn Tương Tử (sáo, tuổi trẻ), Tào Quốc Cựu (quý tộc), Lý Thiết Quải (gậy chống, cảnh nghèo), Lam Thái Hòa (giỏ, nghệ nhân), Hà Tiên Cô (hoa sen, phụ nữ), Chung Ly Quyền (quạt, chín chắn) và Trương Quả Lão (trống, ông lão).
Họ cùng nhau du hành và mang lại sự bất tử. Motif nổi tiếng nhất là “Bát Tiên quá hải”.
Tam Thanh (San Qing) là các vị thần tối cao của Đạo giáo: Nguyên Thủy Thiên Tôn (Thanh Nguyên, chính là Đạo), Linh Bảo Thiên Tôn (Thanh của linh khí) và Đạo Đức Thiên Tôn (Thanh của Đạo và đức hạnh, sự hiển hiện, đôi khi được đồng nhất với Lão Tử).
Các ngài ngự ở ba tầng trời cao nhất và là nguồn gốc của mọi sáng tạo. Trên thực tế, các ngài ít được thờ phụng hơn Ngọc Hoàng vì được coi là quá cao siêu và trừu tượng.
Rồng Trung Quốc (Long) hoàn toàn khác với rồng phun lửa châu Âu: đây là các thực thể nhân từ, hộ thần của nước, mưa và sự tăng trưởng. Chúng có thân rắn, bốn chân có móng vuốt, đầu hươu và vảy lấp lánh.
Có bốn Tứ Hải Long Vương (Long Wang) cho bốn biển; rồng hoàng gia với năm móng vuốt là biểu tượng độc quyền của hoàng gia. Cùng với Phụng Hoàng, Kỳ Lân và Quy, Rồng tạo thành Tứ Linh (Si Ling).
Ba giáo (San Jiao) cùng định hình tôn giáo Trung Quốc: Đạo giáo nhấn mạnh sự hòa hợp với tự nhiên, sự bất tử, phép thuật và một điện thần phong phú. Nho giáo thiên về triết học đạo đức với hiếu đạo gia đình, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và trật tự xã hội với một điện thần tối giản. Phật giáo mang đến khái niệm nghiệp, Niết Bàn và các vị Bồ Tát.
Trên thực tế, nhiều người Trung Quốc tôn thờ cả ba đồng thời, đây là một hình thức khoan dung tôn giáo đặc thù.
Tôn giáo Trung Quốc theo truyền thống được hiểu là sự đan xen của ba học thuyết (tam giáo): Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo. Các dòng tư tưởng này cùng tồn tại và thẩm thấu lẫn nhau từ thiên niên kỷ thứ nhất sau Công nguyên, bên cạnh đó còn có một nền tôn giáo dân gian phong phú.
Đời sống tôn giáo của người Trung Quốc không được tổ chức theo kiểu độc quyền: Một người có thể thực hành đạo đức gia đình theo Nho giáo, thuật phong thủy theo Đạo giáo và việc tụng kinh theo Phật giáo mà không có mâu thuẫn nào.
Đạo giáo, được xây dựng trên Đạo Đức Kinh và Trang Tử, có hai dòng chính: Đạo giáo triết học và Đạo giáo tôn giáo. Mô hình Âm Dương và Ngũ Hành (Wu Xing) cấu trúc hóa thực tại. Ngọc Hoàng Thượng Đế (Yuhuang Shangdi) ngự ở đỉnh điện thần quan liêu thiên đình.
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có vị trí trung tâm về mặt tôn giáo hơn bất kỳ điện thần nào. Các thành viên gia đình đã khuất được phụng sự bằng nghi lễ, nhang, đồ cúng thức ăn, đốt vàng mã. Các thần dân gian thường là những nhân vật lịch sử có thật được thần thánh hóa sau khi qua đời: Quan Vũ, Mã Tổ, Thần Tài Caishen. Thành Hoàng (Cheng Huang) của mỗi thành phố đóng vai trò như một vị thị trưởng thiên đình.
Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.
Trong không gian văn hóa Trung Quốc, gương Bát Quái treo trên cửa, bùa Phù trên quần áo và trong phòng cũng như các vật phẩm ngọc bảo vệ người mang; các cuộn thư bảo hộ Đạo giáo bổ sung cho thực hành này.
iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó, với kiến trúc vật liệu hiện đại, sản xuất tại Đức. 41 lớp, vàng thật, bạch kim, bạc. Quyền trả hàng trong vòng 30 ngày.
Trải nghiệm cá nhân có thể khác nhau tùy từng người. Không phải sản phẩm y tế. Không có cam kết chữa bệnh.
Thần thoại Trung Quốc không phải là một câu chuyện thống nhất mà là một mạng lưới được hình thành từ các sợi chỉ Đạo giáo, Nho giáo, Phật giáo và tín ngưỡng dân gian.
Nó bao gồm các vũ trụ luận về Bàn Cổ và Nữ Oa, chuỗi Tam Hoàng Ngũ Đế, các nhân vật trong hệ thống quan liêu thiên đình như Ngọc Hoàng, cùng các thực thể địa phương từ núi non, sông hồ và gia đình. Chính sự kết hợp này mới tạo nên điều mà nghiên cứu phương Tây gọi là thần thoại Trung Quốc.
Từ điển biểu tượng bảo hộ đề cập đến một số ký hiệu và vật phẩm từ Trung Quốc trên các trang riêng: Gương Bát Quái, Bùa đồng tiền, Kiếm đồng tiền, Gỗ đào, Tỳ Hưu và Thần cửa. Tổng quan liên văn hóa được cung cấp trên trang về biểu tượng bảo hộ.
Caishen là thần tài và thần bảo hộ kinh doanh của Trung Quốc. Hổ đỏ, thỏi vàng và lễ Tết Nguyên Đ...
Beelzebub là một trong những trường hợp tiêu biểu nhất về sự biến đổi nhân vật trong lịch sử tôn ...
Tư liệu thành văn về Juno kéo dài nhiều thế kỷ về quá khứ, với xác suất cao còn có các truyền thố...
Fänggen, dân tộc núi rừng hoang dã và đầy mâu thuẫn của dãy Alps. Nguồn gốc, mối liên hệ với cây ...
Anu, thần bầu trời trong điện thần Lưỡng Hà. An trong tiếng Sumer, cha của các vị thần - Enuma El...
Almas, người rừng hoang dã trong văn hóa dân gian Kavkaz và Altai. Nguồn gốc, sự phân biệt với mậ...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt
