Caishen, thần tài của Trung Quốc
Caishen (tiếng Trung: Cái Thần, “Thần Tài”) là một trong những vị thần được tôn thờ phổ biến nhất trong tín ngưỡng dân gian Trung Quốc. Ngài là vị thần bảo hộ sự thịnh vượng kinh tế, việc kinh doanh, đầu tư thành công và phúc lộc vật chất nói chung.
Về mặt lịch sử tôn giáo, Caishen không phải là một nhân vật duy nhất mà là một tổ hợp gồm nhiều hóa thân khác nhau, được gộp chung dưới một tên gọi chức năng. Sự thờ phụng ngài trở nên đặc biệt sôi nổi vào dịp Tết Nguyên Đán.
Mục lục
Nhiều hóa thân của Caishen
Khác với nhiều vị thần Trung Quốc khác, thay vì một Caishen duy nhất, có một số thần tài được phân biệt theo vùng miền và lĩnh vực chức năng.
Những nhân vật được nhắc đến sớm nhất và thường xuyên nhất là Triệu Công Minh, Tỷ Can, Phạm Lãi và Quan Vũ. Mỗi người trong số họ có cuộc đời riêng và con đường tiếp cận riêng đến lĩnh vực tài phú.
Sự đa dạng này là điển hình về mặt hiện tượng học tôn giáo đối với tín ngưỡng dân gian Trung Quốc, trong đó các lĩnh vực chức năng thường được đảm nhận bởi một nhóm các nhân vật tương đồng linh hoạt, hiếm khi chỉ bởi một vị thần duy nhất. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) đã chỉ ra rằng sự đa nguyên này đã tăng cường khả năng thích ứng của tín ngưỡng dân gian với nhu cầu địa phương.
Triệu Công Minh
Triệu Công Minh là nhân vật Caishen nổi bật nhất trong các nguồn tài liệu thành văn. Ông xuất hiện trong tiểu thuyết “Phong Thần Diễn Nghĩa” (thế kỷ 16) với tư cách là một chiến binh của nhà Thương, chiến đấu chống lại nhà Chu đang trỗi dậy và cuối cùng bị giết.
Sau khi chết, ông được Ngọc Hoàng bổ nhiệm làm người cai quản tài phú. Hình tượng biểu tượng của ông thể hiện một vị tướng râu dài với khuôn mặt đen, tay cầm roi sắt và cưỡi trên lưng hổ đen.
Thực tế là ông được mô tả như một vị tướng chứ không phải thương nhân mang ý nghĩa quan trọng về lịch sử tôn giáo: trong truyền thống này, sự giàu có gắn với sức mạnh, bảo hộ và chinh phục, chứ không chủ yếu với thương mại và tính toán. Bốn vị thần phụ tùy tùng ông, mỗi vị phụ trách một phần của lĩnh vực tài phú, chẳng hạn như việc kiếm tài, bảo tồn tài sản hay may mắn trong kinh doanh.
Tỷ Can
Tỷ Can là một nhân vật nửa lịch sử của cuối thời nhà Thương (khoảng thế kỷ 11 trước Công nguyên). Ông là vị đại thần trung thành của bạo chúa Trụ Vương và cố ngăn vua khỏi những hành vi trụy lạc.
Nhà vua sau đó ra lệnh giết ông bằng cách mổ lấy tim. Sau khi chết, Tỷ Can được tôn thờ như vị tử đạo của lòng trung thành và trong truyền thống về sau được xếp vào hàng thần tài.
Logic của sự phân loại này dựa trên quan niệm rằng một người không có tim cũng không có lòng tư lợi và thành kiến; do đó ông là trọng tài lý tưởng trong các giao dịch tài chính.
Câu chuyện này được ghi lại trong “Sử Ký” của Tư Mã Thiên và trở thành câu chuyện trung nghĩa kinh điển thời Hán. Mark Lewis (“Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990) đã phân tích tổ hợp các vị tử đạo lòng trung của cuối thời Thương như là huyền thoại lập quốc của đạo đức chính trị thời Chu.
Phạm Lãi
Phạm Lãi cũng là một nhân vật lịch sử, là mưu sĩ của vua Câu Tiễn nước Việt vào thế kỷ 5 trước Công nguyên.
Ông giúp Câu Tiễn đánh bại nước Ngô láng giềng, sau đó rút khỏi chính trường và dưới tên Đào Chu Công trở thành một thương nhân thành đạt phi thường. Tương truyền ông đã ba lần gây dựng sự nghiệp và ba lần đem tài sản bố thí cho người nghèo.
Điều này khiến ông là nhân vật Caishen duy nhất thực sự gắn bó với lĩnh vực thương mại trong lịch sử. Sự thăng thiên của ông được chứng nhận qua truyền thống tín ngưỡng dân gian chứ không phải qua sự tiếp nhận văn học; nghi lễ thờ phụng ngài đặc biệt phổ biến ở các tỉnh Giang Tô và Chiết Giang.
“Sử Ký” mô tả sự nghiệp của ông trong chương “Hóa Thực Liệt Truyện” (“Tiểu sử những người giàu có”), là nguồn tài liệu có giá trị về lịch sử kinh tế Trung Quốc tiền đế chế.
Quan Vũ với tư cách Vũ Thần Caishen
Quan Vũ chiếm một vị trí đặc biệt, ông là vị tướng lịch sử cuối thời Hán (thế kỷ 2 đến 3 sau Công nguyên) và chiến hữu của Lưu Bị trong thời kỳ Tam Quốc.
Ông được tôn làm thần bảo hộ của các chiến binh từ thời Tống và trở thành “Vũ Thần Caishen”, tức “Thần Tài Võ” vào thời Minh và Thanh. Chức năng của ông thiên về bảo vệ việc kinh doanh trước nạn trộm cắp, lừa đảo và những đối tác bội ước hơn là thúc đẩy thành công thương mại.
Các thương nhân thường tuyên thề hợp đồng trước tượng ngài, vì lòng trung nghĩa nổi tiếng của ông được coi là bảo đảm cho đạo đức kinh doanh. Đây là một cấu trúc xã hội học tôn giáo đáng chú ý: một chiến binh trở thành người canh giữ thương mại.
Hans Steininger trong “Đạo giáo und Volksreligion in China” (Berlin 1980) đã chỉ ra mối liên hệ giữa Quan Vũ và các hội kín thời Thanh, những nhân tố đã đóng góp đáng kể vào việc truyền bá tín ngưỡng thờ phụng ngài.
Sự phân hóa theo chức năng
Truyền thống Caishen phân biệt giữa “Văn Thần Caishen” (Thần Tài Văn) và “Vũ Thần Caishen” (Thần Tài Võ), trong đó Tỷ Can và Phạm Lãi thuộc phạm trù thứ nhất còn Triệu Công Minh và Quan Vũ thuộc phạm trù thứ hai. Ngoài ra còn tồn tại hệ thống “Ngũ Lộ Caishen” (Wulu Caishen), trong đó Caishen được thờ phụng từ năm phương.
Quan niệm này xuất phát từ thời Tống và tích hợp việc tôn thờ tài phú vào sơ đồ vũ trụ luận của Ngũ Hành (wuxing). Do đó Caishen không đơn thuần là một nhân vật đơn lẻ mà là một nút giao hệ thống, nơi nhiều logic tôn giáo hội tụ.
Phong tục Tết Nguyên Đán
Thực hành lễ hội trung tâm của tín ngưỡng Caishen tập trung vào những ngày xung quanh Tết Nguyên Đán Trung Quốc. Vào ngày mùng 5 tháng Giêng âm lịch, lễ “Đón Caishen” (jie Caishen) được tổ chức. Theo truyền thống, các cửa hàng mở cửa trở lại vào ngày này sau kỳ nghỉ Tết, pháo hoa được đốt và hương được thắp. Các câu đối đỏ treo trên cổng nhà dịp Tết thường có hình ảnh hoặc đề cập đến Caishen. Một phong tục đặc biệt là “phát tranh Caishen”, trong đó các nhà sư du hành hoặc người ăn xin mang tranh Caishen đến từng nhà và nhận một lễ vật nhỏ, được coi là điều mang lại may mắn cho năm sắp tới.
Biểu tượng học
Hình thức biểu tượng học chuẩn mực của Caishen thể hiện một quan viên trong trang phục chính thức màu đỏ, đội mũ quan màu đen, đội mũ vàng với các dải vải hướng lên trên, và cầm một thỏi vàng Yuanbao trong tay. Thường có bốn “Tiểu Caishen” (xiao Caishen) tùy tùng, mỗi vị phụ trách một phân khúc tài phú khác nhau.
Ở dạng võ tướng, đặc biệt là với tư cách Triệu Công Minh hoặc Quan Vũ, ngài mặc giáp và mang vũ khí. Màu đỏ chiếm ưu thế trong cả hai dạng, đây là màu may mắn của Trung Quốc và trong nghi lễ thờ phụng Caishen tượng trưng cho sự mong đợi vui vẻ và thành công.
Caishen trong kinh tế hiện đại
Trong cộng đồng người Hoa hải ngoại và ở Trung Quốc hiện đại trong kỷ nguyên cải cách từ năm 1978, nghi lễ thờ phụng Caishen đã trải qua một sự phục hưng đáng kinh ngạc. Ngay cả trong các môi trường kinh doanh thế tục mạnh mẽ như Thượng Hải hay Hồng Kông, bàn thờ Caishen vẫn phổ biến trong các nhà hàng, tiệm cắt tóc, cửa hàng nhỏ và thậm chí cả trụ sở doanh nghiệp.
Về mặt xã hội học tôn giáo, đây là một ví dụ thú vị về cách tôn giáo truyền thống có thể tương thích với đạo đức kinh tế tư bản chủ nghĩa hiện đại mà không cần phải triển khai các hàm ý thần học.
Jochen Kandel trong “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben” (München 1998) đã nghiên cứu cấu trúc hiện đại này và kết luận rằng tín ngưỡng thờ Caishen không thể được đọc như một sự mê tín đơn thuần hay như một thần học mạch lạc; đó thiên về một thực hành biểu tượng mang tính thực dụng, kết nối bản sắc văn hóa, định hướng đạo đức và hành vi kinh tế hàng ngày.
Phân loại khoa học tôn giáo học
Caishen là ví dụ điển hình về “chuyên môn hóa chức năng” trong tín ngưỡng dân gian Trung Quốc. Trong khi các tôn giáo độc thần thường có xu hướng quy mọi lĩnh vực cuộc sống về một vị thần duy nhất, truyền thống Trung Quốc tổ chức thực tại tôn giáo theo chức năng, mỗi chức năng có một vị thần hay một tập hợp thần riêng. Sự giàu có với tư cách là lĩnh vực chức năng trung tâm được biểu hiện thần linh với hình thức đa dạng nổi bật.
Sự đa dạng về hình thức này thể hiện một logic hiện tượng học tôn giáo riêng, trong đó chức năng, yêu cầu đạo đức và hình thức biểu tượng học được đặt trong mối quan hệ với nhau. Edward Schafer trong “The Divine Woman” (San Francisco 1973) và các nghiên cứu tiếp theo đã mô tả sự chuyên môn hóa chức năng này như là đặc điểm điển hình của tín ngưỡng Trung Quốc.
Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo
Nguồn tài liệu sơ cấp: Fengshen Yanyi (“Phong Thần Diễn Nghĩa”), thế kỷ 16; Shiji, Tư Mã Thiên, chương “Hóa Thực Liệt Truyện” (“Tiểu sử những người giàu có”); Danh mục đền thờ thời Minh và Thanh từ Chiết Giang và Giang Tô; Phụng tế Vũ Thần Caishen trong tín ngưỡng dân gian thời Thanh.
Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, “Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, “Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.
Caishen và Thần Bếp
Một khía cạnh quan trọng của tổ hợp Caishen là mối quan hệ của ngài với Thần Bếp (Táo Quân, Táo Vương Gia), một trong những thần hộ gia đình phổ biến nhất của Trung Quốc. Theo tín ngưỡng dân gian, Thần Bếp cư ngụ trong bếp lửa suốt cả năm và quan sát hành vi của gia đình.
Vào ngày 23 tháng Chạp âm lịch, ngài thăng thiên và báo cáo với Ngọc Hoàng. Còn Caishen, theo một số truyền thống, chịu trách nhiệm trao “phần thưởng” trần thế dựa trên bản báo cáo đó.
Quan niệm này kết hợp yếu tố đạo đức (thưởng người đức hạnh) với yếu tố kinh tế (tăng trưởng tài sản). Đây là điều thú vị về mặt xã hội học tôn giáo, vì nó cho thấy tín ngưỡng dân gian Trung Quốc đặt thành công kinh tế trong một khung tham chiếu đạo đức.
Khác với đạo đức kinh tế thuần túy tự do, sự giàu có ở đây là hệ quả của hành vi đúng đắn được phân phối qua bộ máy quan liêu thiên đình, chứ không phải kết quả của lý trí cá nhân.
Caishen trong các hội kín
Một nhánh đặc biệt của tín ngưỡng Caishen dẫn đến các hội kín Trung Quốc thời Thanh (thế kỷ 17 đến đầu thế kỷ 20). Những hội này, trong đó có Thiên Địa Hội (Sandian Hui), đã đưa cả Quan Vũ với tư cách thần tài (Vũ Thần Caishen) vào nghi lễ của họ. Việc gia nhập hội đi kèm với lời thề máu trước tượng ngài.
Các thương nhân là thành viên của hội thề bảo vệ quan hệ kinh doanh dưới sự bảo hộ của Quan Vũ, điều này tạo ra một ràng buộc hợp đồng ngoài nhà nước.
Cấu trúc pháp lý-tôn giáo này đặc biệt phổ biến trong các cộng đồng di dân miền Nam Trung Quốc và theo làn sóng di cư lan sang cộng đồng người Hoa hải ngoại ở Đông Nam Á, Bắc Mỹ và Úc. Hans Steininger và Jochen Kandel trong các nghiên cứu của họ đã phác thảo tác động lâu dài của cấu trúc này đối với văn hóa kinh tế người Hoa.
Đền thờ Caishen trên toàn thế giới
Tín ngưỡng thờ Caishen đã lan rộng đến hầu hết các châu lục cùng với cộng đồng người Hoa hải ngoại. Tại khu phố Geylang ở Singapore có một đền thờ Caishen nổi tiếng được các thương nhân Trung Quốc xây dựng vào những năm 1930.
Ở khu Phố Tàu tại San Francisco, Sydney và Manila cũng có các đền thờ tương tự. Tại Trung Quốc đại lục hiện đại, các cải cách kinh tế từ năm 1978 đã dẫn đến sự phục hưng của tín ngưỡng thờ Caishen.
Ở các tầng lớp dân cư tại Thượng Hải, Thẩm Quyến và Quảng Châu, bàn thờ Caishen có mặt ở hầu như mọi cửa hàng nhỏ, nhà hàng và tiệm cắt tóc. “Sự trở lại” này của một thực hành tôn giáo tưởng chừng đã bị vượt qua đã thu hút sự chú ý đáng kể trong nghiên cứu xã hội học tôn giáo. Điều này cho thấy rằng các tín ngưỡng dân gian bị đàn áp dưới thời Mao chỉ bị đẩy vào bóng tối chứ không bị xóa bỏ.
Sự gắn kết Nho-Đạo
Tín ngưỡng thờ Caishen không thể được quy nghiêm ngặt về một trong ba tôn giáo chính của Trung Quốc. Tín ngưỡng này chủ yếu mang tính dân gian, nhưng có cả yếu tố Đạo giáo lẫn (trong trường hợp Quan Vũ) yếu tố Nho giáo.
Đạo giáo có thể tích hợp Caishen vào hệ thống phẩm trật thần linh của mình bằng cách xem ngài là thần phụ thuộc Ngọc Hoàng. Đạo đức Nho giáo có thể đưa Quan Vũ vào danh mục đức hạnh của mình như khuôn mẫu của lòng trung nghĩa.
Sự đa thuộc tính này là đặc điểm điển hình của tín ngưỡng Trung Quốc, trong đó ranh giới rõ ràng giữa các “tôn giáo” như thường thấy trong lịch sử tôn giáo phương Tây không phải là công cụ mô tả phù hợp. Florian Reiter và Stephen Bokenkamp độc lập nhau đã chỉ ra khó khăn về phương pháp luận trong việc mô tả tín ngưỡng dân gian Trung Quốc bằng các khái niệm tôn giáo phương Tây.
Triệu Công Minh trong Phong Thần Diễn Nghĩa
Tiểu thuyết “Phong Thần Diễn Nghĩa” (có lẽ cuối thế kỷ 16, được cho là của Hứa Trọng Lâm) là nguồn văn học chính về nhân vật Caishen Triệu Công Minh.
Trong tiểu thuyết, Triệu Công Minh là một đạo sĩ pháp thuật chiến đấu bên phía nhà Thương chống lại nhà Chu đang trỗi dậy. Ông cưỡi hổ đen, cầm gậy thần và kiểm soát “Hai Mươi Bốn Hạt Vàng”, được dùng như vũ khí ném.
Sau khi chết trong trận chiến, ông được thần linh tối cao Khương Tử Nha phong vào “Triều Đình của Đội Quân Bóng Tối” sau khi mất, từ đó ông giám sát các công việc kinh doanh trần thế với tư cách Caishen.
Tín ngưỡng thờ Caishen gắn với Triệu Công Minh có hai khía cạnh: một mặt là khía cạnh văn học-tiểu thuyết, mô tả ông như người anh hùng bị mất; mặt khác là khía cạnh tín ngưỡng dân gian, cầu nguyện ông như người bảo đảm sự giàu có.
Liu Ts’un-yan (“Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels”, Wiesbaden 1962) đã phân tích toàn diện ý nghĩa lịch sử tôn giáo của Phong Thần Diễn Nghĩa như là phương tiện truyền bá phổ cập các thần linh Đạo giáo.
Truyền thống Vũ Thần với Quan Vũ
Quan Vũ (mất năm 220 sau Công nguyên), vị tướng lịch sử cuối thời Hán, được thờ phụng như thần bảo hộ từ thời Đường và được tích hợp vào điện thần Caishen với tư cách “Vũ Thần Caishen” (Thần Tài Võ) vào thời Minh. Sự kết hợp của Quan Vũ với tín ngưỡng thờ tài phú là một nghịch lý cần được giải thích về mặt hiện tượng học tôn giáo.
Truyền thống tín ngưỡng dân gian dẫn xuất điều này từ nhiều nguồn gốc: từ lòng trung thành của Quan Vũ như khuôn mẫu đạo đức kinh doanh, từ chức năng bảo vệ trước trộm cắp và đối thủ bất lương, và từ thực tế rằng nghề kế toán thời Minh có những mối liên hệ cấu trúc với giới quân nhân.
Prasenjit Duara (“Culture, Power, and the State”, Stanford 1988) đã mô tả sự thăng tiến của Quan Vũ thành nghi lễ thờ phụng được nhà nước bảo trợ như là trường hợp điển hình về xã hội học tôn giáo của thời kỳ đế chế muộn. Ngày nay Quan Vũ hiện diện như nhân vật bảo hộ trong nhiều không gian kinh doanh Đông Á, từ chi nhánh ngân hàng đến nhà hàng.
Ngũ Lộ Caishen và phân khu theo vùng
Một biến thể quan trọng của tín ngưỡng Caishen là việc thờ phụng “Ngũ Lộ Caishen” (Wulu Caishen). Cấu trúc này bao gồm một Caishen trung tâm và bốn Caishen khác, mỗi vị được gán cho một phương hướng. Caishen trung tâm thường là Triệu Công Minh, bốn vị thần tứ phương là Tiêu Thăng (Đông), Tào Bảo (Nam), Trần Cửu Công (Tây) và Diêu Thiếu Tứ (Bắc).
Cấu trúc năm phần này được xây dựng tương tự như sự phân chia hành chính Nho giáo của đế quốc và thần học Ngũ Nhạc của Đạo giáo. Nó phản ánh nhu cầu đối xứng không gian trong lĩnh vực tôn giáo của người Trung Quốc. Trong tín ngưỡng dân gian miền Nam Trung Quốc và các cộng đồng người Hoa hải ngoại ở Đông Nam Á, biến thể Ngũ Lộ Caishen đặc biệt phổ biến. Các đền thờ của cộng đồng Phúc Kiến ở Penang, Malacca và Singapore duy trì nó như hình thức chính.
Phụng tế Tân Niên và lễ Đón Caishen
“Đón Caishen” (jie Caishen) là yếu tố trung tâm trong phụng tế Tân Niên của người Trung Quốc. Theo truyền thống, lễ này diễn ra vào buổi sáng ngày mùng 5 sau Tết, khi các cửa hàng mở cửa trở lại sau tuần lễ nghỉ Tết. Các gia đình và doanh nghiệp thắp hương, đốt nến đỏ và đọc các bài cầu Caishen. Ở một số nơi, những người đóng vai Caishen đi qua các con phố và trao phong bì đỏ hoặc bùa hộ mệnh.
Hình thức công khai của lễ Đón Caishen này đã trải qua sự phục hưng đáng kinh ngạc ở Trung Quốc hiện đại sau cải cách thị trường cuối những năm 1970. Adam Yuet Chau (“Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006) đã ghi chép theo phương pháp dân tộc học sự phục hưng của tín ngưỡng Caishen ở Thiểm Tây và Hà Nam.
Sự phục hưng này gắn liền với bước ngoặt chính sách kinh tế và cho thấy rằng các cấu trúc tôn giáo dưới chủ nghĩa Mao không bị xóa bỏ mà vẫn tồn tại ngầm bên dưới bề mặt.
Caishen trong đạo đức kinh doanh miền Nam Trung Quốc
Trong giới kinh doanh miền Nam Trung Quốc, đặc biệt trong cộng đồng Phúc Kiến, Triều Châu và Khách Gia, Caishen đóng vai trò đặc biệt như người cộng sự vũ trụ. Ở một số ngành, hợp đồng được ký kết theo nghi lễ trước tượng Caishen, và lễ tổng kết sổ sách hàng năm (vào đêm Giao thừa hoặc ngày 24 tháng Chạp) được kết hợp với lễ vật dâng Caishen.
Sự gắn kết theo nghi lễ của đạo đức kinh doanh vào nghi lễ thờ phụng Caishen đã được G. William Skinner (“Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) và Hill Gates (“China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) giải thích như là một chìa khóa của lịch sử kinh tế Trung Quốc.
Điều này cung cấp một cơ sở văn hóa cho sự ràng buộc đạo đức của các đối tác kinh doanh và giảm chi phí giao dịch trong một nền kinh tế mà lịch sử ít có thể tin tưởng vào sự thực thi hợp đồng bằng pháp lý nhà nước.
Đền thờ Caishen như hiện tượng du lịch và tôn giáo
Đền thờ Caishen có mặt ở hầu hết các thành phố Trung Quốc, thường là các nghi lễ phụ trong các quần thể đền thờ lớn hơn, nhưng đôi khi cũng là các thánh địa độc lập.
Các đền thờ Caishen nổi tiếng bao gồm Caishen Miếu ở Đại Đồng (Sơn Tây), Caishen Điện trong đền thờ Lạt Ma (Ung Hòa Cung) ở Bắc Kinh và nhiều đền thờ ở Đài Bắc. Trong cộng đồng người Hoa hải ngoại, các đền thờ Caishen ở Hồng Kông, Singapore và Bangkok đặc biệt nổi bật.
Vào lễ mừng sinh nhật Caishen ngày mùng 5 tháng Giêng âm lịch, các đền thờ này đón hàng chục nghìn đến hàng trăm nghìn tín đồ hành hương mỗi ngày. Chiều kích du lịch trong hai thập kỷ qua đã phần nào lấn át chiều kích tôn giáo, dẫn đến cuộc tranh luận về tính xác thực và thương mại hóa của tín ngưỡng Caishen.
Cuộc tranh luận này được Mayfair Yang (“Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) và David Palmer ghi chép lại.
Các câu hỏi thường gặp
Caishen là ai? Thần Tài của Trung Quốc, vị thần bảo hộ sự thịnh vượng kinh tế và kinh doanh thành công. Ngài không phải là một nhân vật đơn lẻ mà là một tổ hợp gồm nhiều hóa thân, trong đó có Triệu Công Minh, Tỷ Can, Phạm Lãi và Quan Vũ.
Sự khác biệt giữa Văn Thần và Vũ Thần Caishen là gì? Thần Tài Văn (Wenshen) phụ trách việc thúc đẩy thành công kinh tế, còn Thần Tài Võ (Wushen) phụ trách bảo vệ trước trộm cắp, lừa đảo và bội ước. Tỷ Can và Phạm Lãi thuộc phạm trù dân sự, Triệu Công Minh và Quan Vũ thuộc phạm trù quân sự.
Khi nào Caishen được thờ phụng đặc biệt? Vào dịp Tết Nguyên Đán Trung Quốc. Vào ngày mùng 5 tháng Giêng âm lịch, lễ “Đón Caishen” được tổ chức, ngày mà theo truyền thống các cửa hàng mở cửa trở lại sau kỳ nghỉ Tết.
Caishen trông như thế nào? Ở dạng dân sự, ngài là một quan viên trong trang phục đỏ chính thức, đội mũ quan đen và cầm thỏi vàng Yuanbao trong tay. Ở dạng võ tướng (Triệu Công Minh, Quan Vũ), ngài là một chiến binh mặc giáp mang vũ khí.
