Цайшен

Няколко фигури на Цайшен

За разлика от много други китайски богове, вместо един единствен Цайшен съществуват множество божества на богатството, различаващи се регионално и по функционална област.

Най-старите и най-често споменавани фигури са Джао Гунмин, Би Гън, Фан Ли и Гуан Юй. Всеки от тези мъже има собствена биография и собствен подход към темата за богатството.

Тази многообразност е религиознофеноменологично типична за китайската народна религия, в която функционалните области обикновено се заемат от подвижен клъстер сходни фигури, рядко от единствена божество. Ан Бирел („Chinese Mythology. An Introduction“, Балтимор 1993) отбелязва, че тази множественост е повишила приспособимостта на народната религия към местните потребности.

Джао Гунмин

Джао Гунмин е най-известната от Цайшен-фигурите в писмените източници. Той се появява в романа „Инвеститура на боговете“ (Fengshen Yanyi, 16. век) като воин на династията Шан, който се бори срещу настъпващата династия Джоу и накрая е убит.

Посмъртно той е назначен от Нефритения император за отговорник на богатството. Иконографската му форма го показва като брадат воин с черно лице, стоманен камшик, яздещ черен тигър.

Фактът, че е изобразен като генерал, а не като търговец, е религиознопоказателен: в тази традиция богатството е свързано със сила, закрила и завоевание, а не преди всичко с търговия и пресмятане. Придружават го четири подчинени божества, всяко отговорно за определена област на богатството, например за придобиване, съхранение или търговски успех.

Би Гън

Би Гън е полу-историческа фигура от края на епохата Шан (около 11. век преди нашата ера). Той е бил лоялен министър на жестокия крал Чжоу и се опитвал да го отклони от разгула му.

Затова кралят наредил да го убият, като му изрязали сърцето. Посмъртно Би Гън е почитан като мъченик на лоялността, а в по-късната традиция е класифициран като бог на богатството.

Логиката на това отнасяне се основава на представата, че мъж без сърце може да действа и без личен интерес и предразсъдъци; така той е идеалният съдия в паричните дела.

Тази история е предадена в „Шицзи“ на Сима Циен и през епохата Хан става каноничният разказ за лоялност. Марк Луис („Sanctioned Violence in Early China“, Албани 1990) анализира комплекса от мъченици на лоялността от края на Шан като основополагащ мит на политическата етика от епохата Джоу.

Фан Ли

Фан Ли също е историческа личност, съветник на краля Гуджиен от Юе през 5. век преди нашата ера.

Той помогнал на Гуджиен да победи съседното царство Ву, след което се оттеглил от държавната служба и под името Тао Джугун станал изключително успешен търговец. Три пъти, според преданието, натрупал богатство и три пъти го раздал на бедните.

Така той е единствената Цайшен-фигура, историческо действително свързана с търговията. Неговото посмъртно възвисяване в божествения пантеон е засвидетелствано чрез народнорелигиозна традиция, без литературно присвояване зад него; неговият култ е особено разпространен в провинциите Дзянсу и Джъдзян.

„Шицзи“ описва кариерата му в глава „Хуо Джи Лиечжуан“ („Биографии на богатите“), която е ценен източник за икономическата история на предимперски Китай.

Гуан Юй като Ушен Цайшен

Особено място заема Гуан Юй, историческият генерал от края на епохата Хан (2. до 3. век от нашата ера) и съратник на Лю Бей в триадата на Трите царства.

По времето на династията Сун той става закрилно божество на воините, а през династиите Мин и Цин – „Ушен Цайшен“, „военният бог на богатството“. Неговата функция е по-малко насочена към насърчаването на търговски успех, а повече към защита на бизнеса от кражба, измама и партньори, нарушаващи договори.

Търговците често се кълнат в договори пред неговия образ, защото известната му лоялност се смята за гаранция за търговската етика. Това е забележителна религиозносоциологическа констелация: воин се превръща в пазител на търговията.

Ханс Щайнингер в „Даоизъм и народна религия в Китай“ (Берлин 1980) посочва връзката между Гуан Юй и тайните общества от епохата Цин, които съществено допринесли за разпространението на неговото почитане.

Функционално разделение

Традицията около Цайшен разграничава между „Уеншен Цайшен“ (граждански бог на богатството) и „Ушен Цайшен“ (военен бог на богатството), като Би Гън и Фан Ли се отнасят към първата категория, а Джао Гунмин и Гуан Юй – към втората. Освен това съществува система от „Пет пътища на Цайшен“ (Wulu Caishen), в която Цайшен се почита от петте посоки на света.

Тази концепция произхожда от епохата Сун и вгражда почитането на богатството в космологичната схема на Петте фази на промяна (wuxing). Така Цайшен по-скоро не е единна фигура, а системен възел, в който се срещат няколко религиозни логики.

Новогодишни обичаи

Централната празнична практика на култа към Цайшен (Caishen) се съсредоточава около дните на китайската Нова година. На петия ден от първия лунен месец се празнува «посрещането на Цайшен» (jie Caishen). На този ден магазините традиционно отварят за първи път след новогодишната пауза, пускат се фойерверки и се принасят благовония. Червените куплети, които се окачват на входните врати за Нова година, често съдържат изображения на Цайшен или намеци за него. Особена практика е «раздаването на изображения на Цайшен», при която скитащи монаси или просяци носят от врата на врата картини с Цайшен и получават за това малък дар, който се счита за носител на късмет за настъпващата година.

Иконография

Стандартната иконографска форма на Цайшен (Caishen) го изобразява като чиновник в официална червена роба, с черна чиновническа шапка, златна шапчица с нагоре извити ленти, и юанбао (отлят златен слитък) в ръка. Често го придружават четирима «малки Цайшен» (xiao Caishen), които отговарят за различни сегменти на богатството.

Във военна форма, най-вече като Джао Гунмин (Zhao Gongming) или Гуан Ю (Guan Yu), той носи броня и оръжие. Червеният цвят преобладава и в двете форми, той е китайският цвят на късмета и в култа към Цайшен символизира радостно очакване и успех.

Цайшен в модерната икономика

В китайската диаспора и в модерен Китай от епохата на реформите след 1978 г. култът към Цайшен (Caishen) преживява изненадващ ренесанс. Дори в силно секуларизирани бизнес среди, например в Шанхай или Хонконг, олтари на Цайшен се срещат в ресторанти, фризьорски салони, малки магазини и дори централи на корпорации.

От гледна точка на социологията на религията това е интересен пример за това как традиционната религия може да бъде съвместима с модерната капиталистическа стопанска етика, без теологичните ѝ импликации да бъдат разработени.

Йохен Кандел (Jochen Kandel) изследва тази съвременна констелация в «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» (Мюнхен 1998) и установява, че почитането на Цайшен не може да бъде разчетено нито като обикновено суеверие, нито като съгласувана теология; то по-скоро представлява прагматична символна практика, която обединява културната идентичност, етичните насоки и всекидневното стопанско поведение.

Религиознонаучна класификация

Цайшен (Caishen) е учебен пример за «функционалната специализация» в китайската народна религия. Докато монотеистичните религии обикновено имат една божество за всички сфери на живота, китайската традиция организира религиозната действителност по функции, всяка от които има собствено божество или цял ансамбъл от богове. Богатството, като централна функционална област, получава изразено многообразна божествена представа.

Това многообразие следва собствена феноменологично-религиозна логика, в която функция, етично изискване и иконографска форма се съотнасят помежду си. Едуард Шафер (Edward Schafer) характеризира тази функционална специализация като типична черта на китайската религиозност в «The Divine Woman» (Сан Франциско 1973) и в последвалите го изследвания.

Източници и допълнителна литература

Цайшен и Кухненският бог

Важен аспект от комплекса на Цайшен е връзката му с Кухненския бог (Дзаодзюн, Дзао Уанйе), едно от най-популярните домашни божества в Китай. Според народната вяра Кухненският бог живее през цялата година в кухненското огнище и наблюдава поведението на семейството.

На 23-ия ден на 12-ия лунен месец той се възнася към небето и се отчита пред Нефритения император. Цайшен, според някои традиции, е отговорен за изплащането на земната «награда», която се определя въз основа на този отчет.

Тази представа обединява етичен компонент (награждаване на добродетелните) с икономически (увеличаване на богатството). От гледна точка на социологията на религията тя е интересна, защото показва как китайската народна религия вгражда икономическия успех в морална рамка.

За разлика от чисто либералната стопанска етика, богатството тук е следствие от правилно поведение, разпределяно от небесната бюрокрация, а не резултат от индивидуална рационалност.

Цайшен в тайните общества

Особена линия на почитанието на Цайшен води към китайските тайни общества от епохата Цин (17 до началото на 20 век). Тези общества, сред които Триадата (Сандиен Хуей), приели Гуан Ю като бог на богатството (Ушен Цайшен) в своите ритуали. Приемането в общество се съпровождало от кръвна клетва пред неговото изображение.

Търговци, които били членове на такова общество, скрепявали своите търговски отношения под закрилата на Гуан Ю, което позволявало извъндържавно договорно обвързване.

Тази религиозно-правна конструкция била особено изразена в южнокитайските емигрантски общности и, с миграцията, се разпростряла в диаспората до Югоизточна Азия, Северна Америка и Австралия. Ханс Щайнингер и Йохен Кандел в своите изследвания проследяват дълготрайното влияние на тази конфигурация върху китайскоезичната стопанска култура.

Храмове на Цайшен по света

Почитта към Цайшен се разпространява заедно с китайската диаспора почти на всички континенти. В сингапурския квартал Гейланг има известен храм на Цайшен, основан през 1930-те години от китайски търговци.

В китайския квартал на Сан Франциско, в Сидни и в Манила се намират подобни храмове. В съвременен континентален Китай икономическите реформи от 1978 г. насам доведоха до възраждане на почитта към Цайшен.

В части на Шанхай, Шънджън и Гуанджоу светилища на Цайшен могат да се намерят практически във всеки по-малък магазин, всеки ресторант и всеки фризьорски салон. Тази „поява отново“ на религиозна практика, смятана за отмряла, е привлякла значително внимание в религиознавческите изследвания. Тя показва, че народните религии, потискани по времето на Мао, само са били изтласкани в скрито съществуване, а не унищожени.

Конфуцианско-даоистка вграденост

Почитта към Цайшен не може да се отнесе строго само към една от трите основни китайски религии. Тя е предимно народно-религиозна, но носи както даоистки, така и (в случая на Гуан Ю) конфуциански елементи.

Даоистката литургия може да включи Цайшен в своята йерархия на боговете, като го третира като подчинено божество на Нефритения император. Конфуцианската етика може да приеме Гуан Ю като образец на лоялната добродетел в собствения си каталог на добродетелите.

Тази многопринадлежност е типична черта на китайската религиозност, в която строгите граници между „религиите“, обичайни за западната история на религиите, не са адекватен инструмент за описание. Флориан Райтер и Стивън Бокенкамп независимо един от друг са посочили методическата трудност при описването на китайската народна религия с западни религиозни понятия.

Джао Гунмин във „Фенгшен Яньи“

Романът „Фенгшен Яньи“ (Роман за назначаването на боговете, вероятно от края на XVI век, приписван на Сю Джунлин) е основният литературен източник за фигурата на Цайшен, известна като Джао Гунмин.

В романа Джао Гунмин е даоистки магьосник, който се бори на страната на династията Шан против настъпващата династия Джоу. Той язди черен тигър, носи магически жезъл и владее „двайсет и четирите златни перли“, които използва като хвъргащо оръжие.

След смъртта си в битката той е посмъртно назначен от всемогъщия дух Дзян Дзъя в „Двора на тъмните войски“, откъдето като Цайшен наблюдава земните делови въпроси.

Почитта към Цайшен, свързана с Джао Гунмин, има два аспекта: от една страна литературно-романовия, който го изобразява като загинал герой, от друга страна народно-религиозния, който го призовава като гарант на богатството.

Лиу Цунян („Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels“, Висбаден 1962) е анализирал изчерпателно религиозноисторическото значение на „Фенгшен Яньи“ като средство за разпространение на даоистките божества сред народната религия.

Военната традиция „Ушен“ с Гуан Ю

Гуан Ю (умрял 220 г. от н.е.), историческият генерал от късния период на династия Хан, се почита като закрилническо божество от времето на династията Тан насам и по времето на династия Мин е включен в пантеона на Цайшен като „Ушен Цайшен“ (Военният бог на богатството). Връзката на Гуан Ю с култа към богатството е парадокс, който изисква феноменологично-религиозно обяснение.

Народно-религиозната традиция извежда тази връзка от няколко корена: от верността на Гуан Ю като образец на деловата етика, от неговата закрилническа функция срещу разбойници и непочтени конкуренти, и от обстоятелството, че счетоводната професия по времето на династия Мин е имала структурни допирни точки с военното съсловие.

Прасенджит Дуара („Culture, Power, and the State“, Станфорд 1988) описва възхода на Гуан Ю до държавно поддържан култ като ключов случай от гледна точка на социологията на религията в късния имперски период. Днес Гуан Ю е присъстваща закрилническа фигура в много източноазиатски делови помещения, от банкови клонове до ресторанти.

Цайшен на петте пътища и делението на провинциите

Важен вариант на култа към Цайшен е почитта към „Цайшен на петте пътища“ (Улу Цайшен). Тази съставка включва един централен Цайшен и четирима допълнителни Цайшен, всеки от които е свързан с определена посока на света. Централният Цайшен обикновено е Джао Гунмин, а боговете на четирите посоки са Сяо Шън (изток), Цао Бао (юг), Чен Дзюгун (запад) и Яо Шаосъ (север).

Тази петочастна структура е изградена по аналогия с конфуцианското административно деление на империята и с даоистката теология на петте свещени планини. Тя отразява китайската потребност от пространствена симетрия в религиозната сфера. В южнокитайското народно вероучение и в югоизточноазиатските диаспорни общности вариантът Улу Цайшен е особено разпространен. Храмовете на общностите хокиен в Пенанг, Малака и Сингапур го поддържат като основна форма.

Новогодишната литургия и посрещането на Цайшен

«Посрещането на Цайшен» (jie Caishen) е централен елемент от китайската новогодишна литургия. Обичайно се провежда сутринта на петия ден след Новата година, когато магазините отново отварят след празничната седмица. Семействата и предприятията запалват тамян, светят червени свещи и произнасят молитвени формули към Цайшен. На някои места изпълнители, представящи Цайшен, обхождат улиците и раздават червени пликове или талисмани.

Тази публична форма на посрещане на Цайшен преживява забележително възраждане в модерен Китай след пазарната реформа от края на 1970-те години. Адам Юет Чау («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Станфорд, 2006) документира етнографски възраждането на култа към Цайшен в Шаанси и Хънан.

Това възраждане е свързано с икономическия обрат и показва, че религиозните структури са продължили да съществуват под повърхността по времето на маоизма, вместо да бъдат заличени.

Цайшен в южнокитайската търговска етика

В южнокитайския бизнес свят, особено сред хокиен, теочу и хака, Цайшен изпълнява специфична роля на космически съдружник. В някои браншове договорите се сключват ритуално пред изображение на Цайшен, а годишната церемония по приключване на счетоводната година (на Нова година или на 24-ия ден от 12-ия лунен месец) се свързва с жертвоприношение на Цайшен.

Това ритуално вграждане на търговската етика в култа към Цайшен е тълкувано от Г. Уилям Скинър («Marketing and Social Structure in Rural China», Тусон, 1964) и от Хил Гейтс («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Итака, 1996) като един от ключовите елементи на китайската икономическа история.

Тя дава културно основание за етичната връзка между търговските партньори и намалява транзакционните разходи в икономика, която исторически е разчитала слабо на държавно-правно налагане на договорите.

Храмовете на Цайшен като туристически и религиозен феномен

Храмовете на Цайшен присъстват в почти всеки китайски град, често като второстепенни култове в по-големи храмови комплекси, но понякога и като самостоятелни светилища.

Известни храмове на Цайшен са Цайшен Мяо в Датун (Шанси), Цайшен Диан в ламаисткия храм (Юнхъгун) в Пекин и няколко храма в Тайпе. В диаспората особено видни са храмовете на Цайшен в Хонконг, Сингапур и Банкок.

По време на празника на рождението на Цайшен на петия ден от първия лунен месец тези храмове отчитат от десет хиляди до сто хиляди поклонници на ден. През последните две десетилетия туристическото измерение отчасти е засенчило религиозното, което е довело до дебат относно автентичността и комерсиализацията на култа към Цайшен.

Този дебат е документиран от Мейфеър Янг («Chinese Religiosities», Бъркли, 2008) и Дейвид Палмър.

Често задавани въпроси

Кой е Цайшен? Китайският бог на богатството, икономическото благополучие и успешния бизнес. Той не е една единствена фигура, а комплекс от няколко въплъщения, сред които Джао Гунмин, Би Ган, Фан Ли и Гуан Ю.

Каква е разликата между Уъншен и Ушен Цайшен? Гражданският Цайшен (Уъншен) отговаря за насърчаването на икономическия успех, а военният Цайшен (Ушен) — за защитата от кражби, измами и нарушаване на договори. Би Ган и Фан Ли принадлежат към гражданската категория, а Джао Гунмин и Гуан Ю — към военната.

Кога Цайшен е особено почитан? По време на китайската Нова година. На петия ден от първия лунен месец се празнува «посрещането на Цайшен», когато магазините традиционно отварят за пръв път след новогодишната пауза.

Как изглежда Цайшен? В гражданската си форма — като чиновник в червена роба с черна чиновническа шапка и златен юанбао в ръка. Във военната си форма (Джао Гунмин, Гуан Ю) — като воин в доспехи с оръжие.

Цайшен, китайски бог на богатството

Съдържание