کایشن، خدای ثروت چینی
کایشن (چینی: Cai Shen، “خدای ثروت”) یکی از محبوبترین خدایان در دین عامه چینی است. او سرپرست رفاه اقتصادی، تجارت، سرمایهگذاری موفق و بهطور کلی بخت مادی به شمار میرود.
از منظر تاریخ ادیان، کایشن نه یک شخصیت واحد، بلکه مجموعهای از تجسمهای گوناگون است که همگی زیر یک نام کارکردی مشترک گرد آمدهاند. پرستش او بهویژه در آستانه جشن سال نو چینی اوج میگیرد.
فهرست مطالب
چندین چهره کایشن
برخلاف بسیاری از خدایان چینی، بهجای یک کایشن واحد، شماری از خدایان ثروت وجود دارند که بر اساس منطقه جغرافیایی و حوزه کارکردی از هم متمایز میشوند.
کهنترین و پرتکرارترین چهرهها عبارتند از ژائو گونگمینگ، بیگان، فان لی و گوان یو. هر یک از این مردان زندگینامهای مستقل و رویکردی خاص به حوزه ثروت دارند.
این تنوع از نظر پدیدارشناسی دینی مشخصهای معمول در دین عامه چینی است؛ جایی که حوزههای کارکردی معمولاً نه توسط یک خدای واحد، بلکه توسط خوشهای متحرک از شخصیتهای مشابه اشغال میشوند. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) تأکید کرده است که این تکثر انعطافپذیری دین عامه در برابر نیازهای محلی را افزایش داده است.
ژائو گونگمینگ
ژائو گونگمینگ برجستهترین چهره کایشن در منابع مکتوب است. او در رمان “تفویض لقب خدایان” (Fengshen Yanyi، قرن شانزدهم) به عنوان سربازی از دودمان شانگ ظاهر میشود که در برابر دودمان نوظهور ژو میجنگد و سرانجام کشته میشود.
پس از مرگ، امپراتور جید او را به ریاست ثروت برمیگزیند. شکل تصویری او سواری ریشدار با چهرهای سیاه، تازیانهای فولادین و سوار بر ببری سیاه را نشان میدهد.
این واقعیت که او نه به عنوان تاجر، بلکه به عنوان سردار نمایش داده میشود، از نظر تاریخ ادیان روشنگر است: در این سنت، ثروت با قدرت، حمایت و فتح پیوند خورده، نه در درجه اول با داد و ستد و محاسبه. چهار خدای فرودست او را همراهی میکنند که هر یک مسئول بخشی از ثروتاند، از جمله کسب، نگهداری یا بخت تجاری.
بیگان
بیگان شخصیتی نیمهتاریخی از اواخر دوره شانگ است (حدود قرن یازدهم پیش از میلاد). او وزیری وفادار به پادشاه ستمگر ژو بود و کوشید وی را از عیاشیهایش باز دارد.
پادشاه دستور قتل او را با بیرون کشیدن قلبش صادر کرد. پس از مرگ، بیگان به عنوان شهید وفاداری پرستیده شد و در سنتهای متأخر به عنوان خدای ثروت جای گرفت.
منطق این نسبتدهی بر این تصور استوار است که مردی بدون قلب میتواند بدون خودخواهی و تعصب عمل کند؛ او بنابراین داور آرمانی در معاملات مالی است.
این روایت در “شیجی” سیما چیان آمده و در دوره هان به داستان کانونی وفاداری بدل شده است. Mark Lewis (“Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990) مجموعه شهدای وفاداری اواخر دوره شانگ را به عنوان اسطوره بنیادین اخلاق سیاسی دوره ژو تحلیل کرده است.
فان لی
فان لی نیز یک شخصیت تاریخی است؛ مشاور پادشاه گوجیان از یوئه در قرن پنجم پیش از میلاد.
او به گوجیان کمک کرد تا پادشاهی همسایه وو را شکست دهد، سپس از خدمت دولتی کناره گرفت و با نام تائو ژوگونگ تاجری بسیار موفق شد. گفته میشود سه بار ثروت اندوخته و سه بار آن را به فقیران بخشیده است.
بدین ترتیب او تنها چهره کایشن است که از نظر تاریخی واقعاً با تجارت پیوند دارد. صعود پس از مرگ او به آسمان خدایان نه از طریق تصاحب ادبی، بلکه از سنت دین عامه مستند است؛ آیین پرستش او بهویژه در استانهای جیانگسو و ژجیانگ رواج دارد.
“شیجی” در فصل “هوئو ژی لیهژوان” (“زندگینامه ثروتمندان”) مسیر زندگی او را توصیف میکند که منبعی از نظر تاریخ اقتصادی برای چین پیش از امپراتوری است.
گوان یو به عنوان وشن کایشن
جایگاه ویژهای را گوان یو اشغال میکند؛ سردار تاریخی اواخر دوره هان (قرن دوم تا سوم میلادی) و همرزم لیو بی در سهگانه سه پادشاهی.
در دوره سونگ به خدای حامی جنگاوران و در دورههای مینگ و چینگ به “وشن کایشن”، یعنی “خدای ثروت نظامی” تبدیل شد. حوزه مسئولیت او نه ترویج موفقیت تجاری، بلکه حمایت از کسبوکار در برابر دزدی، تقلب و نقض قرارداد است.
بازرگانان اغلب پیش از تصویر او سوگند قرارداد یاد میکنند، زیرا وفاداری مشهور او ضامن اخلاق تجاری به شمار میرود. این یک ساختار جالب دینشناختی-جامعهشناختی است: سرداری به نگهبان تجارت بدل میشود.
Hans Steininger در “دائوئیسم و دین عامه در چین” (Berlin 1980) به پیوند میان گوان یو و انجمنهای مخفی دوره چینگ اشاره کرده است که به گسترش پرستش او سهم بسزایی داشتند.
تقسیمبندی کارکردی
سنت کایشن میان “ونشن کایشن” (خدای ثروت مدنی) و “وشن کایشن” (خدای ثروت نظامی) تمایز قائل میشود؛ بیگان و فان لی به دسته اول و ژائو گونگمینگ و گوان یو به دسته دوم تعلق دارند. افزون بر این، نظام “کایشن پنج راه” (Wulu Caishen) وجود دارد که در آن کایشن از پنج جهت آسمانی پرستیده میشود.
این تصور از دوره سونگ برمیخیزد و پرستش ثروت را در طرح کیهانشناختی پنج مرحله تحول (wuxing) ادغام میکند. از این رو کایشن نه یک شخصیت واحد، بلکه گرهای نظاممند است که چند منطق دینی در آن به هم میرسند.
آداب سال نو
محور آیینهای عید کایشن بر روزهای پیرامون سال نو چینی متمرکز است. در پنجمین روز از ماه اول قمری “پذیرش کایشن” (jie Caishen) برگزار میشود. مغازهها در این روز بهطور سنتی پس از تعطیلات سال نو برای نخستین بار گشوده میشوند، آتشبازی میشود و بخور سوزانده میشود. دوبیتیهای سرخرنگی که به مناسبت سال نو به درهای خانه آویخته میشوند، اغلب تصاویر کایشن یا اشارهای به او دارند. سنتی خاص “توزیع تصاویر کایشن” نام دارد که در آن راهبان سیار یا گدایان تصاویر کایشن را خانه به خانه میبرند و در ازای آن هدیهای کوچک میگیرند که به عنوان طالعنیکوی سال آینده تلقی میشود.
تصویرنگاری
شکل استاندارد تصویری کایشن یک مأمور دولتی را در جامه رسمی سرخ، با کلاه مأمور سیاه، کلاه طلایی با نوارهای رو به بالا و یک یوآنبائو (شمش طلای ریختگی) در دست نشان میدهد. اغلب چهار “کایشن کوچک” (xiao Caishen) او را همراهی میکنند که هر یک مسئول بخشی از ثروت است.
در شکل نظامی، بهویژه به صورت ژائو گونگمینگ یا گوان یو، زره و سلاح به تن دارد. رنگ سرخ در هر دو شکل غالب است؛ این رنگ خوششانسی چینی در آیین کایشن نماد انتظار شادمانانه و موفقیت است.
کایشن در اقتصاد مدرن
در جوامع چینیتبار خارج از کشور و در چین مدرن دوران اصلاحات از سال 1978، آیین کایشن رنسانسی شگفتانگیز را تجربه کرده است. حتی در محیطهای تجاری سکولار، از جمله در شانگهای یا هنگکنگ، بارگاههای کایشن در رستورانها، آرایشگاهها، مغازههای کوچک و حتی مقرهای شرکتها رواج دارند.
از منظر جامعهشناسی دین، این نمونهای جالب است از اینکه چگونه دین سنتی میتواند بدون پرداختن به پیامدهای الهیاتی، با اخلاق اقتصادی سرمایهداری مدرن سازگار باشد.
یوخن کاندل در اثر “دین و اقتصاد در باور عامه چینی” (مونیخ 1998) این وضعیت مدرن را بررسی کرده و به این نتیجه رسیده است که پرستش کایشن را نه میتوان به عنوان صرف خرافه و نه به عنوان یک الهیات منسجم تفسیر کرد؛ بلکه این پدیده بیشتر یک کارکرد نمادین عملگرایانه است که هویت فرهنگی، رهنمودهای اخلاقی و رفتار اقتصادی روزمره را به هم پیوند میزند.
طبقهبندی علم ادیان
کایشن نمونهای کلاسیک از “تخصصگرایی کارکردی” در دین عامه چینی است. در حالی که ادیان یکتاپرست به طور معمول یک خداوند برای تمام حوزههای زندگی میشناسند، سنت چینی واقعیت دینی را بر اساس کارکردها سازماندهی میکند که هر یک از آنها خداوند یا مجموعهای از خدایان مخصوص به خود دارد. ثروت به عنوان حوزه کارکردی محوری، نمایندگی الهی برجسته و چندگانهای به خود اختصاص میدهد.
این چندگانگی منطق پدیدارشناختی دینی خاص خود را نشان میدهد که در آن کارکرد، الزام اخلاقی و شکل نگارگری با یکدیگر در ارتباط قرار میگیرند. ادوارد شافر در کتاب “زن الهی” (سان فرانسیسکو ۱۹۷۳) و در مطالعات پسین خود، این تخصصگرایی کارکردی را به عنوان ویژگی شاخص دینداری چینی توصیف کرده است.
منابع و ادبیات پژوهشی
منابع اولیه: Fengshen Yanyi (“تفویض لقب خدایان”)، قرن شانزدهم؛ Shiji، Sima Qian، فصل “Huo Zhi Liezhuan” (“زندگینامه ثروتمندان”)؛ فهرستهای معبد دوره مینگ و چینگ از ژجیانگ و جیانگسو؛ آییننامههای وشن-کایشن دوره چینگ در دین عامه.
پژوهشهای ثانوی: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, “Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, “Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.
کایشن و خدای آشپزخانه
جنبه مهمی از مجموعه کایشن رابطه او با خدای آشپزخانه (Zaojun، Zao Wangye) است که یکی از محبوبترین خدایان خانگی چین به شمار میرود. بر اساس باور عامه، خدای آشپزخانه در طول سال در اجاق آشپزخانه ساکن است و رفتار خانواده را زیر نظر دارد.
در روز بیست و سوم از ماه دوازدهم قمری به آسمان عروج میکند و به امپراتور جید گزارش میدهد. در برخی سنتها، کایشن مسئول پرداخت “پاداش” زمینی است که بر اساس این گزارش صورت میگیرد.
این تصور یک مؤلفه اخلاقی (پاداش دادن به فضیلتمندان) را با مؤلفهای اقتصادی (افزایش ثروت) پیوند میدهد. از منظر جامعهشناسی دین جالب توجه است، زیرا نشان میدهد که دین عامه چینی موفقیت اقتصادی را در چارچوبی اخلاقی مینشاند.
برخلاف یک اخلاق اقتصادی لیبرال محض، ثروت اینجا نتیجه رفتار درست است که از طریق دیوانسالاری آسمانی توزیع میشود، نه حاصل عقلانیت فردی.
کایشن در انجمنهای مخفی
خطی ویژه از پرستش کایشن به انجمنهای مخفی چینی دوره چینگ (قرن هفدهم تا اوایل قرن بیستم) منتهی میشود. این انجمنها، از جمله تریاد (Sandian Hui)، گوان یو را به عنوان خدای ثروت (وشن کایشن) در آیینهای خود جای دادند. ورود به انجمن با سوگند خونین در برابر تصویر او همراه بود.
بازرگانانی که عضو انجمن بودند، روابط تجاری خود را زیر حمایت گوان یو سوگند میخوردند و این امکان تعهد قراردادی فراتر از دولت را فراهم میکرد.
این ساختار دینی-حقوقی در جوامع مهاجر جنوب چین بسیار برجسته بود و با موج مهاجرت به دیاسپورا در جنوبشرق آسیا، آمریکای شمالی و استرالیا گسترش یافت. Hans Steininger و Jochen Kandel در مطالعات خود تأثیر بلندمدت این ساختار بر فرهنگ اقتصادی چینیزبان را ردیابی کردهاند.
معابد کایشن در سراسر جهان
گسترش پرستش Caishen با جامعه چینیهای برونمرز به تقریباً تمام قارههای جهان رسیده است. در محله Geylang سنگاپور، معبد Caishen شناختهشدهای وجود دارد که در دهه ۱۹۳۰ توسط بازرگانان چینی وقف شد.
در محله Chinatown سانفرانسیسکو، در سیدنی و در مانیل نیز معابد مشابهی یافت میشوند. در چین سرزمینی مدرن، اصلاحات اقتصادی از سال ۱۹۷۸ به احیای پرستش Caishen انجامیده است.
در لایههای اجتماعی شانگهای، شنژن و گوانگژو، مقدسخانههای Caishen در عملاً هر مغازه کوچک، هر رستوران و هر آرایشگاهی یافت میشوند. این “بازگشت” یک عمل دینی که گمان میرفت از میان رفته، در پژوهشهای جامعهشناسی دین توجه قابلتوجهی را به خود جلب کرده است. این پدیده نشان میدهد که ادیان عامیانهای که در دوران مائو سرکوب شده بودند، تنها به پنهانخانه رانده شده بودند، نه آنکه ریشهکن شده باشند.
بستر کنفوسیوسی-دائویی
پرستش کایشن را نمیتوان به طور دقیق به یکی از سه دین اصلی چینی نسبت داد. این پرستش عمدتاً عامهپسند است، اما هم عناصر دائویی و هم (در مورد گوان یو) عناصر کنفوسیوسی دارد.
آیین دینی دائویی میتواند کایشن را در سلسلهمراتب خدایان خود جای دهد و او را به عنوان خدای فرودستِ امپراتور جید تلقی کند. اخلاق کنفوسیوسی میتواند گوان یو را به عنوان نمونه فضیلت وفاداری در فهرست فضایل خود بگنجاند.
این تعلق چندگانه ویژگی بارز دینداری چینی است که در آن مرزبندیهای تند میان “ادیان”، آنگونه که در تاریخ دین غربی رایج است، ابزار توصیف مناسبی به شمار نمیآید. فلوریان رایتر و استفن بوکنکامپ به طور مستقل از یکدیگر بر دشواری روششناختی توصیف دین عامه چینی با مفاهیم غربی دین تأکید کردهاند.
ژائو گونگمینگ در Fengshen Yanyi
رمان “Fengshen Yanyi” (رمان بند خدایان، احتمالاً اواخر قرن شانزدهم، منسوب به Xu Zhonglin) منبع ادبی اصلی برای چهره کایشن یعنی ژائو گونگمینگ است.
در رمان، ژائو گونگمینگ یک جادوگر دائویی است که در کنار دودمان شانگ در برابر دودمان نوظهور ژو میجنگد. او ببری سیاه سوار است، عصایی جادویی به دست دارد و “بیست و چهار مروارید طلایی” را که به عنوان سلاح پرتابی به کار میبرد، در اختیار دارد.
پس از مرگ در نبرد، روح قادر متعال Jiang Ziya او را به “دربار سپاهیان تاریک” میفرستد، که از آنجا به عنوان کایشن بر امور تجاری زمینی نظارت میکند.
پرستش کایشن در پیوند با ژائو گونگمینگ دو وجه دارد: از یک سو وجه ادبی-رمانتیک که او را به عنوان قهرمانی از دست رفته تصویر میکند، و از سوی دیگر وجه عامهدینی که او را به عنوان ضامن ثروت فرا میخواند.
Liu Ts’un-yan (“Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels”, Wiesbaden 1962) اهمیت تاریخی-دینی Fengshen Yanyi را به عنوان وسیلهای برای انتشار عامهپسند خدایان دائویی بهطور جامع تحلیل کرده است.
سنت وشن با گوان یو
گوان یو (درگذشته ۲۲۰ میلادی)، سردار تاریخی اواخر دوره هان، از دوره تانگ به عنوان خدای حامی پرستیده شد و در دوره مینگ به عنوان “وشن کایشن” (خدای ثروت جنگاور) در پانتئون کایشن ادغام گردید. پیوند گوان یو با آیین ثروت تناقضی است که از نظر پدیدارشناسی دینی نیاز به توضیح دارد.
سنت عامهدینی این پیوند را از چند ریشه استنتاج میکند: از وفاداری گوان یو به عنوان نمونه اخلاق تجاری، از کارکرد حمایتی او در برابر دزدان و رقبای متقلب، و از این واقعیت که حرفه حسابداری در دوره مینگ با طبقه نظامی ارتباط ساختاری داشت.
Prasenjit Duara (“Culture, Power, and the State”, Stanford 1988) صعود گوان یو به آیین حمایتشده دولتی را به عنوان نمونه کلیدی جامعهشناسی دین در اواخر دوره امپراتوری توصیف کرده است. امروزه گوان یو در بسیاری از فضاهای تجاری آسیای شرقی، از شعب بانک تا رستورانها، به عنوان شخصیت حامی حضور دارد.
کایشن پنج راه و ساختار استانی
گونه مهمی از آیین کایشن، پرستش “کایشن پنج راه” (Wulu Caishen) است. این ساختار یک کایشن مرکزی و چهار کایشن دیگر میشناسد که هر یک به یک جهت آسمانی تعلق دارند. کایشن مرکزی معمولاً ژائو گونگمینگ است؛ چهار خدای جهات آسمانی عبارتند از Xiao Sheng (شرق)، Cao Bao (جنوب)، Chen Jiugong (غرب) و Yao Shaosi (شمال).
این ساختار پنجگانه به صورت قیاسی با تقسیمبندی اداری کنفوسیوسی امپراتوری و الهیات پنج کوه دائویی ساخته شده است. این ساختار نیاز چینی به تقارن فضایی در حوزه دینی را منعکس میکند. در باور عامه جنوب چین و جوامع دیاسپورای جنوبشرق آسیا، گونه Wulu Caishen بهویژه رایج است. معابد جوامع هوکیان در پنانگ، ملاکا و سنگاپور آن را به عنوان شکل اصلی نگه میدارند.
آیین سال نو و پذیرش کایشن
“پذیرش کایشن” (jie Caishen) عنصر محوری آیین سال نو چینی است. این مراسم بهطور سنتی در صبح روز پنجم پس از سال نو برگزار میشود، هنگامی که مغازهها پس از هفته تعطیلات بازگشایی میکنند. خانوادهها و شرکتها بخور میسوزانند، شمعهای سرخ میافروزند و فرمولهای دعای کایشن میخوانند. در برخی مناطق بازیگران نقش کایشن در کوچهها میگردند و پاکتهای سرخ یا طلسم توزیع میکنند.
این شکل عمومی پذیرش کایشن در چین مدرن پس از اصلاحات بازار اواخر دهه ۱۹۷۰ تجدید حیاتی شگفتانگیز یافته است. Adam Yuet Chau (“Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China”, Stanford 2006) احیای آیین کایشن را در شاانشی و هنان به روش قومنگاری مستند کرده است.
این تجدید حیات با چرخش سیاست اقتصادی در ارتباط است و نشان میدهد که ساختارهای دینی در زیر پوسته ماوئیسم به بقای خود ادامه داده بودند، به جای آنکه نابود شده باشند.
کایشن در اخلاق تجاری جنوب چین
در دنیای تجاری جنوب چین، بهویژه در میان هوکیان، تئوچو و هاکا، کایشن نقش خاصی به عنوان شریک کیهانی ایفا میکند. در برخی رشتههای تجاری قراردادها به شکل آیینی پیش روی تصویر کایشن منعقد میشوند و مراسم سالانه بستن حسابها، مراسمی که در شب سال نو یا روز بیست و چهارم ماه دوازدهم قمری برگزار میشود، با قربانی کایشن همراه است.
این بستر آیینی اخلاق تجاری در آیین کایشن توسط G. William Skinner (“Marketing and Social Structure in Rural China”, Tucson 1964) و Hill Gates (“China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism”, Ithaca 1996) به عنوان کلیدی در تاریخ اقتصاد چین تفسیر شده است.
این سنت پشتوانه فرهنگی برای الزام اخلاقی شرکای تجاری فراهم میکند و هزینههای معاملاتی را در اقتصادی کاهش میدهد که از نظر تاریخی اعتماد کمی به اجرای قراردادی توسط دولت داشت.
معابد کایشن به مثابه پدیدهای گردشگری و دینی
معابد کایشن در تقریباً هر شهر چینی حضور دارند، اغلب به صورت آیینهای فرعی در مجموعههای معبدی بزرگتر، ولی گاهی نیز به عنوان مقدسگاههایی مستقل.
معابد مشهور کایشن عبارتند از Caishen Miao در داتونگ (شانشی)، Caishen Dian در معبد لاما (Yonghegong) در پکن و چندین معبد در تایپه. در دیاسپورا، معابد کایشن در هنگکنگ، سنگاپور و بانکوک بیشترین شهرت را دارند.
در جشن تولد کایشن در پنجمین روز ماه اول قمری، این معابد روزانه بین ده هزار تا صد هزار زیارتکننده را میپذیرند. بُعد گردشگری طی دو دهه اخیر تا حدی جنبه دینی را تحتالشعاع قرار داده و به بحثی درباره اصالت و تجاریسازی آیین کایشن دامن زده است.
این بحث توسط Mayfair Yang (“Chinese Religiosities”, Berkeley 2008) و David Palmer مستند شده است.
پرسشهای متداول
کایشن کیست؟ خدای ثروت، رفاه اقتصادی و تجارت موفق در چین. او نه یک شخصیت واحد، بلکه مجموعهای از چند تجسم است که شامل ژائو گونگمینگ، بیگان، فان لی و گوان یو میشود.
تفاوت میان ونشن و وشن کایشن چیست؟ کایشن مدنی (ونشن) مسئول ترویج موفقیت اقتصادی است، در حالی که کایشن نظامی (وشن) مسئول حمایت در برابر دزدی، تقلب و نقض قرارداد. بیگان و فان لی به دسته مدنی تعلق دارند، ژائو گونگمینگ و گوان یو به دسته نظامی.
کایشن بهویژه در چه زمانی پرستیده میشود؟ در سال نو چینی. در پنجمین روز از ماه اول قمری “پذیرش کایشن” برگزار میشود که در آن مغازهها بهطور سنتی برای نخستین بار پس از تعطیلات سال نو بازگشایی میکنند.
کایشن چه شکلی دارد؟ در شکل مدنی به صورت مأمور دولتی در جامه سرخ با کلاه مأمور سیاه و یوآنبائویی طلایی در دست. در شکل نظامی (ژائو گونگمینگ، گوان یو) به صورت جنگاوری با زره و سلاح.
