كايشين، إله الثروة الصيني
كايشين (بالصينية Cai Shen، أي “إله الثروة”) هو أحد أكثر الآلهة شعبيةً في الديانة الشعبية الصينية. وهو حامي الرخاء الاقتصادي والأعمال التجارية والاستثمارات الناجحة والحظ المادي عموماً.
من الناحية التاريخية الدينية، لا يتعلق الأمر بشخصية واحدة، بل بمجموعة من التجسيدات المختلفة التي تندرج تحت اسم وظيفي مشترك. وتتكثف عبادته بصفة خاصة في مناسبة احتفالات رأس السنة الصينية الجديدة.
جدول المحتويات
تعدد شخصيات كايشين
على خلاف كثير من الآلهة الصينية الأخرى، لا توجد شخصية واحدة باسم كايشين، بل ثمة تعددية من آلهة الثروة يُميَّز بينها على المستوى الإقليمي وبحسب نطاق الاختصاص.
أبرز هذه الشخصيات وأقدمها ذكراً هم: جاو قونغمينغ، وبي قان، وفان لي، وقوان يو. ولكل من هؤلاء سيرة خاصة وعلاقة مستقلة بموضوع الثروة.
هذا التنوع نموذجي من الناحية الفينومينولوجية الدينية للديانة الشعبية الصينية، إذ تُشغَل نطاقات الوظائف فيها عادةً لا بـإله واحد بل بمجموعة متحركة من الشخصيات المتشابهة. وقد أشارت آن بيريل (Anne Birrell) في كتابها “Chinese Mythology. An Introduction” (بالتيمور 1993) إلى أن هذا التعدد قد رفع من قدرة الديانة الشعبية على التكيف مع الاحتياجات المحلية.
جاو قونغمينغ
جاو قونغمينغ هو أبرز شخصية لكايشين في المصادر المكتوبة. يظهر في رواية “تنصيب الآلهة” (Fengshen Yanyi، القرن السادس عشر) بوصفه محارباً في عهد أسرة شانغ يقاتل ضد أسرة ذو الصعود الآتية، ويُقتل في نهاية المطاف.
بعد وفاته يعيّنه الإمبراطور اليشمي رئيساً للثروة. وتُصوِّره الأيقونوغرافيا المعهودة محارباً ذا لحية بوجه أسود، يحمل سوطاً فولاذياً وهو يمتطي نمراً أسود.
ومن الناحية التاريخية الدينية يستحق الانتباهَ أنه يُصوَّر جنرالاً لا تاجراً، مما يعني أن الثروة في هذا التقليد مرتبطة بالقوة والحماية والفتح لا بالتجارة والحساب. ويرافقه أربعة آلهة فرعية، كل منها مختص بقسم من أقسام الثروة، كاستقطابها أو صونها أو حظ الأعمال.
بي قان
بي قان شخصية شبه تاريخية من أواخر عهد أسرة شانغ (نحو القرن الحادي عشر قبل الميلاد). كان وزيراً مخلصاً للملك ذو القاسي، وحاول أن يثنيه عن انغماسه في الملذات.
فأمر الملك بقتله عبر استئصال قلبه. وبعد وفاته صار بي قان موضع تبجيل بوصفه شهيد الوفاء، ثم صُنِّف في التقليد اللاحق إلهاً للثروة.
منطق هذا التصنيف قائمة على تصور أن الرجل الذي لا قلب له يستطيع التصرف دون مصلحة شخصية أو تحيز، فهو بذلك الحكَم المثالي في معاملات المال.
هذه الرواية منقولة في “شيجي” لسيما قيان وغدت في عهد أسرة هان القصة الكنونية للوفاء. وقد حلل مارك لويس (Mark Lewis) في كتابه “Sanctioned Violence in Early China” (ألباني 1990) مجموعة شهداء الوفاء في أواخر عهد شانغ بوصفها أسطورة تأسيسية للأخلاق السياسية في عهد ذو.
فان لي
فان لي أيضاً شخصية تاريخية، كان مستشاراً للملك قوجيان من مملكة يوي في القرن الخامس قبل الميلاد.
أعانَ قوجيان على هزيمة مملكة وو المجاورة، ثم انسحب من خدمة الدولة واشتُهر تحت اسم تاو ذوقونغ بوصفه تاجراً بالغ النجاح. يُقال إنه بنى ثروته ثلاث مرات وأنفقها ثلاث مرات على الفقراء.
وهو بذلك الشخصية الوحيدة بين شخصيات كايشين التي ترتبط فعلاً بالتجارة من الناحية التاريخية. صعودُه بعد وفاته إلى ملكوت الآلهة ثابت بالتقليد الديني الشعبي لا بالاستيعاب الأدبي؛ وطائفته منتشرة بصفة خاصة في مقاطعتي جيانغسو وزيجيانغ.
يصف “شيجي” مسيرته في فصل “هوو ذي لييذوان” (سير الأثرياء)، وهو مصدر بالغ الأهمية للتاريخ الاقتصادي للصين في مرحلة ما قبل الإمبراطورية.
قوان يو بوصفه وشين كايشين
يحتل قوان يو مكانة خاصة؛ فهو الجنرال التاريخي في أواخر عهد أسرة هان (القرنان الثاني والثالث الميلاديان) ورفيق ليو بي في ثلاثية الممالك الثلاث.
صار في عهد أسرة سونغ إلهَ حماية للمحاربين، ثم في عهد أسرتي مينغ وقينغ أضحى “وشين كايشين”، أي “إله الثروة المحارب”. واختصاصه لا يتمثل بقدر كبير في تعزيز النجاح التجاري، بل في حماية الأعمال من السرقة والاحتيال والشركاء الناكثين للعهود.
كثيراً ما يُقسم رجال الأعمال على العقود أمام صورته لأن وفاءه المعهود يُعدّ ضمانةً للأخلاق التجارية. وهذا تشكيل اجتماعي ديني لافت: يتحول المحارب إلى حارس للتجارة.
أشار هانس شتاينينغر (Hans Steininger) في كتابه “الداوية والدين الشعبي في الصين” (برلين 1980) إلى الصلة بين قوان يو والجمعيات السرية في عهد قينغ التي أسهمت إسهاماً جوهرياً في نشر تبجيله.
التمايز الوظيفي
يُميِّز تقليد كايشين بين “وينشين كايشين” (إله الثروة المدني) و”وشين كايشين” (إله الثروة المحارب)، إذ يُصنَّف بي قان وفان لي في الفئة الأولى، وجاو قونغمينغ وقوان يو في الفئة الثانية. وإلى جانب ذلك يوجد نظام “كايشين الطرق الخمسة” (وولو كايشين) تُعبد فيه صورة كايشين القادمة من الجهات السماوية الخمس.
يعود هذا التصور إلى عهد أسرة سونغ ويدمج عبادة الثروة في مخطط الأطوار الخمسة الكوني (وو شينغ). وهكذا يكون كايشين أقل ما يكون شخصيةً فردية، وأكثر ما يكون عقدةً منظومية تتلاقى عندها منطقيات دينية متعددة.
تقاليد رأس السنة الجديدة
تتمحور الممارسة الاحتفالية المركزية لطائفة كايشين حول أيام احتفالات رأس السنة الصينية الجديدة. في اليوم الخامس من الشهر القمري الأول يُحتفل بـ”استقبال كايشين” (جيي كايشين). تفتح المحلات التجارية تقليدياً في هذا اليوم لأول مرة بعد انقطاع العطلة، وتُطلَق الألعاب النارية وتُقدَّم البخور. كثيراً ما تحتوي الأزواج الحمراء المعلَّقة على أبواب المنازل بمناسبة رأس السنة على صور كايشين أو إشارات إليه. من الممارسات المميزة “توزيع صور كايشين”، إذ يحمل الرهبان الجوالون أو المتسولون صوره من باب إلى باب فيتلقون في المقابل هبةً صغيرة تُعدّ جالبةً للحظ في العام القادم.
الأيقونوغرافيا
تُظهر الصورة الأيقونوغرافية المعيارية لكايشين موظفاً رسمياً في رداء أحمر، يعتمر قبعةً سوداء للمسؤولين وقبعةً ذهبية بشرائط منتصبة للأعلى، ويحمل في يده يوانباو (سبيكة ذهبية مصبوبة). كثيراً ما يرافقه أربعة “كايشين صغار” (شياو كايشين) مختص كل منهم بقطاع من قطاعات الثروة.
في صورته المحاربة، لا سيما حين يمثّل جاو قونغمينغ أو قوان يو، يرتدي درعاً ويحمل سلاحاً. يهيمن اللون الأحمر على الصورتين معاً، وهو لون الحظ الصيني ويرمز في طائفة كايشين إلى التطلع البهيج والنجاح.
كايشين في الاقتصاد الحديث
في الشتات الصيني وفي الصين الحديثة منذ حقبة الإصلاح عام 1978، عرفت طائفة كايشين نهضةً مذهلة. حتى في البيئات التجارية شديدة العلمنة كشانغهاي وهونغ كونغ، تنتشر أضرحة كايشين في المطاعم وصالونات الحلاقة والمحلات الصغيرة وحتى المقرات الرئيسية للشركات.
من الناحية الاجتماعية الدينية هذا مثال مثير للاهتمام على كيفية توافق الدين التقليدي مع الأخلاق الاقتصادية الرأسمالية الحديثة دون أن تُعمَّق انعكاساته اللاهوتية.
درس يوخن كانديل (Jochen Kandel) في كتابه “الدين والاقتصاد في المعتقد الشعبي الصيني” (ميونيخ 1998) هذه الظاهرة الحديثة وخلص إلى أن تبجيل كايشين لا يمكن قراءته مجرد خرافة ساذجة ولا لاهوتاً متماسكاً، بل هو ممارسة رمزية براغماتية تربط الهوية الثقافية بالإرشادات الأخلاقية والسلوك الاقتصادي اليومي.
التصنيف في علم الأديان
كايشين نموذج مثالي على “التخصص الوظيفي” في الديانة الشعبية الصينية. في حين تعرف الأديان التوحيدية في الغالب إلهاً واحداً لجميع مناحي الحياة، تنظم التقليد الصيني الواقع الديني وفق وظائف لكل منها إلهها الخاص أو مجموعتها الإلهية. ويحظى نطاق الثروة بوصفه مجالاً وظيفياً مركزياً بتمثيل إلهي متشعب الأشكال بامتياز.
يكشف هذا التشعب عن منطق فينومينولوجي ديني خاص تتناسب فيه الوظيفة والمتطلب الأخلاقي والشكل الأيقونوغرافي بعضها مع بعض. ووصف إدوارد شافر (Edward Schafer) في كتابه “The Divine Woman” (سان فرانسيسكو 1973) وفي دراسات لاحقة هذا التخصص الوظيفي بوصفه سمة نموذجية للتدين الصيني.
المصادر والمراجع
المصادر الأولية: Fengshen Yanyi (“تنصيب الآلهة”)، القرن السادس عشر؛ Shiji لسيما قيان، فصل “Huo Zhi Liezhuan” (سير الأثرياء)؛ جرديات المعابد من عهدي مينغ وقينغ في زيجيانغ وجيانغسو؛ نصوص طقوس وشين-كايشين الشعبية الدينية من عهد قينغ.
المراجع الثانوية: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Hans Steininger, “Daoismus und Volksreligion in China”, Berlin 1980; Jochen Kandel, “Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben”, München 1998; Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Mark Lewis, “Sanctioned Violence in Early China”, Albany 1990; Florian Reiter, “Daoistische Rituale”, Wiesbaden 2002.
كايشين وإله المطبخ
جانب مهم من جوانب مجمع كايشين هو علاقته بإله المطبخ (زاوجون، زاو وانغيي)، أحد أكثر آلهة المنزل شعبيةً في الصين. يسكن إله المطبخ وفق المعتقد الشعبي الموقدَ طوال العام ويراقب سلوك الأسرة.
في اليوم الثالث والعشرين من الشهر القمري الثاني عشر يصعد إلى السماء ليرفع تقريره إلى الإمبراطور اليشمي. وكايشين بدوره، وفق بعض التقاليد، مسؤول عن صرف “المكافأة” الأرضية التي تصدر بناءً على هذا التقرير.
يربط هذا التصور مكوناً أخلاقياً (مكافأة الأتقياء) بمكوّن اقتصادي (تنمية الثروة). وهو ذو أهمية اجتماعية دينية إذ يُظهر كيف تُدرج الديانة الشعبية الصينية النجاح الاقتصادي في إطار مرجعي أخلاقي.
فخلافاً للأخلاق الاقتصادية الليبرالية المحضة، تكون الثروة هنا نتيجة السلوك القويم الذي تمنحه البيروقراطية السماوية، لا ثمرةً للرشاد الفردي.
كايشين في الجمعيات السرية
ثمة خط مميز من خطوط تبجيل كايشين يمتد إلى الجمعيات السرية الصينية في عهد أسرة قينغ (من القرن السابع عشر حتى مطلع القرن العشرين). ضمّت هذه الجمعيات، ومنها الثالوث (ساندييان هوي)، قوان يو إلهاً للثروة (وشين كايشين) في طقوسها. وكان الانضمام إليها مقروناً بقسَم الدم أمام صورته.
كان رجال الأعمال الأعضاء في هذه الجمعيات يُقسمون على علاقاتهم التجارية تحت حماية قوان يو، مما أتاح إلزاماً تعاقدياً خارج نطاق سلطة الدولة.
كان هذا البناء الديني القانوني بارزاً بصفة خاصة في مجتمعات المهاجرين من جنوب الصين، وامتد مع موجات الهجرة إلى الشتات في جنوب شرق آسيا وأمريكا الشمالية وأستراليا. وقد رصد هانس شتاينينغر ويوخن كانديل في دراستيهما الأثر البعيد المدى لهذه الظاهرة على الثقافة الاقتصادية الناطقة بالصينية.
معابد كايشين حول العالم
امتد تبجيل كايشين مع الشتات الصيني إلى شتى أنحاء المعمورة. في حي غيلانغ بسنغافورة معبد لكايشين معروف أسسه تجار صينيون في ثلاثينيات القرن العشرين.
وفي حي تشاينا تاون بسان فرانسيسكو وفي سيدني ومانيلا توجد معابد مماثلة. وفي الصين الحديثة أفضت الإصلاحات الاقتصادية منذ 1978 إلى إحياء تبجيل كايشين.
تكاد أضرحة كايشين تكون حاضرة في كل متجر صغير ومطعم وصالون حلاقة في شانغهاي وشينذن وقوانغذو. وقد استقطبت هذه “العودة” لممارسة دينية كان يُظن أنها اندثرت اهتماماً واسعاً في البحث الاجتماعي الديني، مُظهِرةً أن الأديان الشعبية المقموعة في عهد ماو لم تُستأصل بل دُفعت إلى السرية.
الإطار الكونفوشيوسي الداوي
لا يمكن ردّ تبجيل كايشين بصرامة إلى أي من الديانات الصينية الثلاث الرئيسية. فهو في جوهره شعبي ديني، غير أنه يحمل مكونات داوية وأخرى كونفوشيوسية في حالة قوان يو.
تستطيع الليتورجيا الداوية أن تدرج كايشين في تسلسلها الإلهي بمعاملته إلهاً تابعاً للإمبراطور اليشمي. كما تستطيع الأخلاق الكونفوشيوسية أن تضم قوان يو نموذجاً للفضيلة الوفية إلى قائمة فضائلها.
هذا الانتماء المتعدد سمة نموذجية من سمات التدين الصيني، إذ لا تصلح الحدود الصارمة بين “الأديان” السائدة في الدراسات الدينية الغربية أداةً كافية للوصف هنا. وقد نبّه فلوريان رايتر (Florian Reiter) وستيفن بوكنكامب (Stephen Bokenkamp) بصورة مستقلة إلى الصعوبة المنهجية في وصف الدين الشعبي الصيني بالمفاهيم الدينية الغربية.
جاو قونغمينغ في رواية Fengshen Yanyi
رواية “Fengshen Yanyi” (رواية الآلهة المُنصَّبين، ويُرجَّح أنها من أواخر القرن السادس عشر، منسوبة إلى شو ذونغلين) هي المصدر الأدبي الرئيسي لشخصية كايشين جاو قونغمينغ.
في الرواية، جاو قونغمينغ ساحر داوي يقاتل إلى جانب أسرة شانغ ضد أسرة ذو الصاعدة. يمتطي نمراً أسود، ويحمل عصا سحرية، ويتحكم في “أربع وعشرين لؤلؤة ذهبية” يستخدمها قذائف.
بعد موته في المعركة يُوجَّه بعد وفاته من قبل الروح القديرة جيانغ ذييا إلى “ديوان الجنود الغامضين”، ليشرف من هناك بوصفه كايشين على الشؤون التجارية الأرضية.
لتبجيل كايشين المرتبط بجاو قونغمينغ وجهان: الوجه الأدبي الروائي الذي يرسمه بطلاً ضائعاً، والوجه الديني الشعبي الذي يستنجد به ضامناً للثروة.
حلل ليو تسون-يان (Liu Ts’un-yan) في كتابه “Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels” (فيسبادن 1962) تحليلاً شاملاً الأهميةَ التاريخية الدينية لـ Fengshen Yanyi بوصفها ناقلةً لانتشار الآلهة الداوية بين عامة الناس.
تقليد وشين مع قوان يو
قوان يو (المتوفى عام 220م)، الجنرال التاريخي في أواخر عهد أسرة هان، خُصص للتبجيل إلهَ حماية منذ عهد أسرة تانغ، ثم أُدرج في عهد مينغ بوصفه “وشين كايشين” (إله الثروة المحارب) في بنثيون كايشين. إن الربط بين قوان يو وطائفة الثروة مفارقة تستدعي التفسير من المنظور الفينومينولوجي الديني.
يرد التقليد الديني الشعبي هذا الربط إلى منابع متعددة: وفاء قوان يو نموذجاً للأخلاق التجارية، ووظيفته الوقائية من اللصوص والمنافسين غير النزيهين، والصلات البنيوية التي كانت قائمة في عهد مينغ بين مهنة المحاسبة والطبقة العسكرية.
وصف براسنجيت دوارا (Prasenjit Duara) في كتابه “Culture, Power, and the State” (ستانفورد 1988) صعود قوان يو إلى طائفة مدعومة رسمياً بوصفه حالةً مفصلية في علم الاجتماع الديني في أواخر العهد الإمبراطوري. واليوم يحضر قوان يو في كثير من بيئات الأعمال بشرق آسيا، من فروع المصارف إلى المطاعم، شخصيةً راعيةً وحارسة.
كايشين الطرق الخمسة والتقسيم الإقليمي
من أبرز صور طائفة كايشين تبجيل “كايشين الطرق الخمسة” (وولو كايشين). تعرف هذه الصورة كايشين مركزياً وأربعة كايشين آخرين منسوباً كل منهم إلى جهة سماوية. المركزي هو عادةً جاو قونغمينغ، أما آلهة الجهات الأربع فهم شياو شينغ (الشرق)، وكاو باو (الجنوب)، وتشين جيوقونغ (الغرب)، وياو شاوسي (الشمال).
هذه البنية الخماسية مشيدة على غرار التقسيم الإداري الكونفوشيوسي للإمبراطورية ولاهوت الجبال الخمسة الداوي. وهي تعكس الحاجة الصينية إلى التناظر المكاني في المجال الديني. وتنتشر صيغة وولو كايشين بصفة خاصة في المعتقد الشعبي جنوب الصين وفي مجتمعات الشتات بجنوب شرق آسيا. تحرص معابد مجتمعات الهوكيين في بينانغ ومالاكا وسنغافورة على اعتمادها شكلاً رئيسياً.
ليتورجيا رأس السنة واستقبال كايشين
يمثل “استقبال كايشين” (جيي كايشين) ركيزةً أساسية في ليتورجيا رأس السنة الصينية الجديدة. يُقام تقليدياً في صباح اليوم الخامس بعد رأس السنة حين تعيد المحلات فتح أبوابها عقب أسبوع الأعياد. تُشعِل الأسر والشركات البخور وتشعل الشموع الحمراء وترفع صيغ التوسل إلى كايشين. في بعض الأماكن يجول ممثلو كايشين في الشوارع مُسلِّمين الأظرف الحمراء أو التمائم.
عرفت هذه الصورة العلنية من استقبال كايشين في الصين الحديثة في أعقاب إصلاحات السوق في أواخر سبعينيات القرن العشرين نهضةً مذهلة. وقد وثّق آدم يويت تشاو (Adam Yuet Chau) في كتابه “Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China” (ستانفورد 2006) إحياء طائفة كايشين في شانشي وهينان توثيقاً إثنوغرافياً.
ترتبط هذه النهضة بالتحول في السياسة الاقتصادية وتُظهر أن البنى الدينية في عهد الماوية لم تُستأصل، بل ظلت حاضرة تحت السطح.
كايشين في الأخلاق التجارية لجنوب الصين
في عالم الأعمال في جنوب الصين، لا سيما بين الهوكيين والتيوتشيو والهاكا، يؤدي كايشين دوراً محدداً بوصفه شريكاً كونياً خفياً. تُبرَم العقود في بعض القطاعات طقوسياً أمام صورة كايشين، وتُقرن الحفلة السنوية لإغلاق الدفاتر (في ليلة رأس السنة أو في اليوم الرابع والعشرين من الشهر القمري الثاني عشر) بقربان لكايشين.
فسّر كل من ج. ويليام سكينر (G. William Skinner) في “Marketing and Social Structure in Rural China” (توكسون 1964) وهيل غيتس (Hill Gates) في “China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism” (إيثاكا 1996) هذا الإدراج الطقوسي للأخلاق التجارية في طائفة كايشين بوصفه مفتاحاً للتاريخ الاقتصادي الصيني.
ويوفر هذا الإدراج سنداً ثقافياً للالتزام الأخلاقي بين الشركاء التجاريين، ويُخفف تكاليف المعاملات في اقتصاد لم يعتمد تاريخياً اعتماداً كبيراً على إنفاذ العقود عبر القضاء الرسمي.
معابد كايشين بين الدين والسياحة
معابد كاي شن الهياكل منتشرة في كل مدينة صينية تقريباً، وغالباً ما تكون طقوساً ثانوية في مجمعات معبدية أكبر، وأحياناً تكون أضرحة مستقلة قائمة بذاتها.
من أبرز معابد كاي شن معبد كاي شن ميياو في داتونغ (شانشي)، ومعبد كاي شن ديان في معبد اللاما (يونغه قونغ) في بكين، وعدة معابد في تايبيه. أما في المهجر، فتحتل معابد كاي شن في هونغ كونغ وسنغافورة وبانكوك مكانةً بارزةً بشكل خاص.
خلال احتفالات عيد ميلاد كاي شين في اليوم الخامس من الشهر القمري الأول، تسجّل هذه المعابد أعداداً من الزوار تتراوح بين عشرة آلاف ومئة ألف حاج يومياً. وقد طغت الأبعاد السياحية في العقدين الأخيرين جزئياً على الأبعاد الدينية، مما أفضى إلى نقاش حول أصالة عبادة كاي شين وتجاريّتها.
هذا النقاش موثّق من قِبَل ميفير يانغ (“الديانات الصينية”، بيركلي 2008) وديفيد بالمر.
الأسئلة الشائعة
من هو كايشين؟ هو إله الثروة والرخاء الاقتصادي والأعمال التجارية الناجحة في الديانة الصينية. وهو ليس شخصية واحدة بل مجموعة من التجسيدات المتعددة، من بينها جاو قونغمينغ وبي قان وفان لي وقوان يو.
ما الفرق بين وينشين وشين كايشين ووشين كايشين؟ كايشين المدني (وينشين) مختص بتعزيز النجاح الاقتصادي، في حين كايشين المحارب (وشين) مختص بالحماية من السرقة والاحتيال ونقض العقود. ينتمي بي قان وفان لي إلى الفئة المدنية، وجاو قونغمينغ وقوان يو إلى الفئة المحاربة.
متى يُبجَّل كايشين بصفة خاصة؟ في مناسبة رأس السنة الصينية الجديدة. وفي اليوم الخامس من الشهر القمري الأول يُحتفل بـ”استقبال كايشين”، إذ تفتح المحلات التجارية تقليدياً لأول مرة عقب انقطاع العطلة.
كيف يبدو كايشين؟ في صورته المدنية يُمثَّل موظفاً رسمياً في رداء أحمر يعتمر قبعة سوداء ويحمل يوانباو ذهبياً في يده. وفي صورته المحاربة (جاو قونغمينغ، قوان يو) يُمثَّل محارباً في درع يحمل سلاحاً.
