Caishen

Caishen figura ugariak

Beste txinatar jainko askorekin ez bezala, Caishen bakar batez gain, eskualdeka eta funtzio-eremuka bereizten diren hainbat aberastasun-jainkotasun daude.

Aipatuenak eta zaharrenak Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li eta Guan Yu dira. Gizon horietako bakoitzak bere bizitza eta aberastasunaren gaira hurbiltzeko modu propioa du.

Aniztasun hori erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik ohikoa da txinatar herri-erlijioan, non funtzio-eremuak gehienetan antzeko irudi-multzo aldakor batek betetzen dituen, ez jainkotasun bakar batek. Anne Birrell-ek («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) adierazi zuenez, aniztasun horrek herri-erlijioaren egokitzapen gaitasuna areagotu du tokiko beharretara.

Zhao Gongming

Zhao Gongming iturri idatzietan Caishen figurarik ospetsuena da. «Jainkoen Ordezkatzea» eleberrian (Fengshen Yanyi, XVI. mendea) agertzen da, Shang dinastiaren gudari gisa, Zhou dinastia berri kontra borrokatuz, azkenean hilik geratzen dena.

Hil ondoren, Jade Enperadoreak aberastasunaren buruzagitzat izendatzen du. Bere irudi ikonografikoa gudari bizardun gisa erakusten du, aurpegi beltza, altzairuzko zartailu bat eta tigre beltz baten gainean zaldiz.

Jenerala eta ez merkataria dela agerian jartzeak erlijio historiaren ikuspegitik esanahi berezia du: tradizio horretan aberastasuna indarrarekin, babesarekin eta konkistarekin lotzen da, ez batez ere merkataritzarekin eta kalkuluarekin. Lau azpi-jainkotasun laguntzen diote, bakoitza aberastasunaren atal batez arduratzen dena, hala nola eskuratzeaz, gordetzeaz edo negozio zorionaz.

Bi Gan

Bi Gan Shang garaiaren azken aldiko (K.a. XI. mendearen inguruan) irudi erdi-historikoa da. Zhou errege ankerraren ministro leiala izan zen, eta honi bere gehiegikeriak eragoztea saiatu zen.

Erregeak bihotza ateraraziz hilarazi zuen. Hil ondoren, Bi Gan leialtasunaren martiri gisa gurtu zuten, eta tradizio geroagoak aberastasunaren jainko gisa sailkatu zuen.

Esleipen honen logika bihotzik gabeko gizon batek interes propiorik eta aurreiritzirik gabe jardun dezakeela adierazten duen ideian oinarritzen da; horrela, diru-negozioetan epaile ideala da.

Kondaira hau Sima Qianen «Shiji» lanean jasota dago, eta Han garaian leialtasunaren kondaira kanonikoa bihurtu zen. Mark Lewis-ek («Sanctioned Violence in Early China», Albany 1990) Shang garaiaren azken aldiko leialtasun martirien multzoa Zhou garaiko etika politikoaren sorrera-mito gisa aztertu du.

Fan Li

Fan Li ere pertsona historiko bat da, K.a. V. mendean Yue erresumako Goujian erregearen aholkularia.

Goujian-i lagundu zion Wu erresuma auzokidea garaitzeko, gero estatu-zerbitzutik erretiratu zen eta Tao Zhugong izenarekin merkatari izugarri arrakastatsua bihurtu zen. Hiru aldiz omen zuen bere ondarea eraiki, eta hiru aldiz txiroei eman.

Horrela, historikoki merkataritzarekin lotuta dagoen Caishen figura bakarra da. Bere hil ondorengo jainkoetara igoera herri-erlijioaren tradizioz frogatuta dago, atzean literatur bereganatzerik ez dago; bere kultua bereziki Jiangsu eta Zhejiang probintzietan zabaldua dago.

«Shiji» lanak bere ibilbidea «Huo Zhi Liezhuan» («Aberatsen biografiak») kapituluan azaltzen du, aurreinperioko Txinaren ikuspegi ekonomiko-historikoki argigarria den iturria.

Guan Yu, Wushen Caishen gisa

Toki berezi bat du Guan Yuk, Han garaiaren azken aldiko jeneral historikoak (K.o. II-III. mendeak), Liu Beiren kide izan zena Hiru Erresumen trioan.

Song garaian gudarien babes-jainkotasun bihurtu zen, eta Ming eta Qing garaietan «Wushen Caishen», «aberastasunaren militar-jainkoa» bihurtu zen. Bere eginkizuna arrakasta komertziala sustatzea baino gehiago, negozioak lapurreta, iruzurra eta bazkide hitzarmen-hausleengandik babestea da.

Negozio-gizonek askotan haren irudi aurrean egiten dituzte itunak, bere leialtasun ezaguna negozio-etikaren berme gisa hartzen delako. Erlijio-soziologiaren ikuspegitik nabarmena da: gudari bat merkataritzaren zaindari bihurtzen da.

Hans Steiningerek «Daoismus und Volksreligion in China» lanean (Berlin 1980) Guan Yuren eta Qing garaiko sekretu elkarteen arteko lotura azpimarratu du, elkarte horiek bere gurtzaren zabalkuntzan funtsezko papera izan baitute. Daoismoa

Zatiketa funtzionala

Caishen tradizioak «Wenshen Caishen» (aberastasunaren jainko zibila) eta «Wushen Caishen» (aberastasunaren jainko militarra) bereizten ditu, Bi Gan eta Fan Li lehen kategorian eta Zhao Gongming eta Guan Yu bigarrenean sartuz. Horrez gain, «Bost Bideen Caishen» (Wulu Caishen) sistema bat existitzen da, non Caishen bost norabide zerutiarretatik gurtzen den.

Kontzeptu hau Song garaikoa da eta aberastasunaren gurtza Bost Aldaketa Faseen (wuxing) eskema kosmologikoan integratzen du. Horrela, Caishen ez da hainbeste irudi bakar bat, baizik eta hainbat logika erlijioso elkartzen diren nodo sistemiko bat.

Urteberri ohiturak

Caishen kultuaren jai-praktika nagusia Txinako Urte Berriaren inguruko egunetan kontzentratzen da. Lehen ilargi-hilabetearen bosgarren egunean «Caishen-en harrera» (jie Caishen) ospatzen da. Egun horretan dendak ohiz Urte Berriko atsedenaldiaren ondoren lehen aldiz irekitzen dira, suziriak pizten dira, intsentsua eskaintzen zaio. Urte Berrian atarietan zintzilikatzen diren gorriz idatzitako binomioek Caishen-en irudiak edo hari egindako aipamenak izaten dituzte maiz. Praktika berezi bat «Caishen-irudien banaketa» da, non ibiltari monje edo eskale batzuek Caishen-en irudiak etxez etxe eramaten dituzten, eta horren truke opari txiki bat jasotzen dute, hurrengo urterako zorte oneko sinbolo gisa hartua.

Ikonografia

Caishen-en irudi ikonografiko estandarrak funtzionario bat erakusten du, tunika gorri ofizialaz jantzita, kapelu beltz funtzionarioarekin, gorantz zuzendutako zintak dituen kapelu urrekararekin, eta esku batean Yuanbao bat (urrezko barra fundituzko pieza). Askotan lau «Caishen txiki» (xiao Caishen) laguntzaile agertzen dira, aberastasunaren eremu ezberdinen ardura dutenak.

Forma militarrean, batez ere Zhao Gongming edo Guan Yu gisa, armadura eta arma daramatza. Gorria bi formetan nagusi da; Txinan zorte oneko kolorea da, eta Caishen-kultuan itxaropen pozgarria eta arrakasta adierazten du.

Caishen ekonomia modernoan

Txinako diasporan eta 1978tik aurrerako Erreforma Garaiko Txina modernoan, Caishen-kultuak berpizkunde harrigarria izan du. Ingurune negoziozko oso sekularretan ere, esaterako Shanghain edo Hong Kongen, Caishen-ermitak zabalduta daude jatetxeetan, ile-apaindegietan, denda txikietan eta baita enpresa-egoitzetan ere.

Erlijio-soziologiaren ikuspegitik, adibide interesgarria da tradiziozko erlijioa nola bateragarri izan daitekeen kapitalismo modernoaren etika ekonomikoarekin, inplikazio teologikoak garatu gabe.

Jochen Kandel-ek «Religion und Wirtschaft im chinesischen Volksglauben» lanean (Munich, 1998) egoera moderno hori aztertu zuen, eta ondorioztatu zuen Caishen-en gurtza ez dela ulertu behar hutsezko sineskeria gisa, ezta koherentzia osoko teologia gisa ere; aitzitik, praktika sinboliko pragmatiko bat da, kultura-identitatea, jarraibide etikoak eta eguneroko jokabide ekonomikoa uztartzen dituena.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Caishen txinatar herri-erlijioaren «funtzio-espezializazioaren» eredu bikaina da. Erlijio monoteistek joera dute jainkotasun bat izatera bizitzaren esparru guztietarako, baina txinatar tradizioak errealitate erlijiosoa funtzioen arabera antolatzen du, eta funtzio bakoitzak bere jainkotasun propioa edo jainko-multzoa du. Aberastasuna funtzio-eremu zentrala izanik, ordezkaritza jainkotiar oso anitza jasotzen du.

Anizkortasun horrek erlijio-fenomenologiako logika berezia erakusten du, non funtzioa, eskakizun etikoa eta forma ikonografikoa elkarren artean lotzen diren. Edward Schaferrek «The Divine Woman» lanean (San Francisco, 1973) eta ondorengo ikerketetan funtzio-espezializazio hori txinatar erlijiozkotasunaren ezaugarri tipiko gisa karakterizatu zuen.

Iturriak eta bibliografia osagarria

Caishen eta sukaldeko jainkoa

Caishen-en multzoaren alderdi garrantzitsu bat sukaldeko jainkoarekiko (Zaojun, Zao Wangye) harremana da, Txinako etxeko jainkotasunik ezagunenetakoa. Herri-sinesmenaren arabera, sukaldeko jainkoak urte osoan zehar sukaldeko su-tokian bizi da eta familiaren jokabidea aztertzen du.

Hamabigarren ilargi-hilabetearen 23. egunean zerura igotzen da eta Jade Enperadoreari txostena aurkezten dio. Caishen, tradizio batzuen arabera, txosten horren arabera egiten den lurreko «sarien» ordainketaz arduratzen da.

Ideia honek osagai etiko bat (bertutetsuei saria ematea) osagai ekonomiko batekin (ondasunen hazkundea) uztartzen ditu. Erlijio-soziologiaren ikuspegitik interesgarria da, txinatar herri-erlijioak arrakasta ekonomikoa nola txertatzen duen esparru moral batean erakusten baitu.

Etika ekonomiko liberal huts batean ez bezala, aberastasuna hemen jokabide zuzenaren ondorio da, zerutar burokraziak esleitua, eta ez arrazionaltasun indibidualaren emaitza.

Caishen sekretuzko elkarteetan

Caishen-en gurtzaren lerro berezi batek Qing garaiko (XVII. mendetik XX. mende hasierara) txinatar sekretuzko elkarteetara garamatza. Elkarte horiek, Triada (Sandian Hui) tartean, Guan Yu aberastasun-jainko gisa (Wushen Caishen) sartu zuten euren errituetan. Elkarteko sarrera bere irudiaren aurrean egiten zen odol-zinaren bidez lagundua zegoen.

Elkarteko kide ziren merkatariek euren negozio-harremanak Guan Yu-ren zaindaritzapean zin egiten zituzten, horrek estatuz kanpoko kontratu-lotura ahalbidetzen zuelarik.

Eraikuntza erlijioso-juridiko hori bereziki nabarmena zen Txinako hego aldeko emigratzaile-komunitateetan, eta migrazioarekin batera diasporara zabaldu zen, Hego-ekialdeko Asiara, Ipar Amerikara eta Australiara. Hans Steiningerrek eta Jochen Kandel-ek euren ikerketetan egoera horrek txinera hizkuntzako kultura ekonomikoan izan duen eragin luzea aztertu dute.

Caishen tenpluak mundu osoan

Caishenen gurtza txinatar diasporarekin batera munduko ia lurralde guztietara zabaldu da. Singapurreko Geylang auzoan Caishen-tenplu ezaguna dago, 1930eko hamarkadan txinatar merkatariek eraikitakoa.

San Franciscoko Chinatown-ean, Sydneyn eta Manilan antzeko tenpluak aurki daitezke. Txina kontinentaleko gaur egunean, 1978tik aurrerako erreforma ekonomikoek Caishenen gurtzaren berpiztea eragin dute.

Shanghai, Shenzhen eta Guangzhouko auzoetan, Caishen-hilarriak edo -altzariak ia denda txiki bakoitzean, jatetxe bakoitzean eta ile-apaindegi bakoitzean aurki daitezke. Gaindituta zegoela sinesten zen praktika erlijioso honen «itzulera» horrek arreta handia jaso du erlijio-soziologiaren ikerketan. Horrek erakusten du Mao garaian zapaldutako herri-erlijioak ez zirela ezabatu, ezkutuan baizik ez zirela geratu.

Konfuzianismo-daoismoaren bidezko txertaketa

Caishenen gurtza ez dagokio zorrotz txinatar hiru erlijio nagusietako bati. Nagusiki herri-erlijiozkoa da, baina daoista eta (Guan Yuren kasuan) konfuzianista osagaiak ditu.

Daoista liturgiak Caishen bere jainko-hierarkian txerta dezake, Jade Enperadorearen azpijainko gisa tratatuz. Etika konfuzianistak Guan Yu leialtasunaren bertutearen eredu gisa hartu dezake bere bertute-katalogoan.

Anizkoiztasun hori txinatar erlijiotasunaren ezaugarri tipikoa da, non «erlijioen» artean mendebaldeko erlijio-historian ohikoa den bereizketa zorrotza deskribatze-tresna egoki bat ez den. Florian Reiterrek eta Stephen Bokenkampek, elkarren artean independenteki, txinatar herri-erlijioa mendebaldeko erlijio-kontzeptuekin deskribatzeko zailtasun metodologikoa azpimarratu dute.

Zhao Gongming Fengshen Yanyi-n

«Fengshen Yanyi» eleberria (Jainkoen bidalketaren eleberria, ustez XVI. mendearen amaierakoa, Xu Zhonglinri egotzia) Zhao Gongming Caishen-figuraren iturri literario nagusia da.

Eleberrian, Zhao Gongming Shang dinastiaren alde borrokatzen den mago daoista bat da, gora doan Zhou dinastiaren aurka. Tigre beltz bat gainean darama, makila magiko bat darabil eta «Hogeita lau perla urrekara» kontrolatzen ditu, jaurtigai gisa erabiltzen dituenak.

Guduan hil ondoren, Jiang Ziya izpiritu Ahalguztidunak «Tropa ilunen gortean» sartzen du hilondoren, eta handik Caishen gisa lurreko negozio-arazoak gainbegiratzen ditu.

Caishenen gurtzak Zhao Gongmingekin lotuta bi alderdi ditu: batetik, alderdi literario-eleberrikoa, heroi galdu gisa erakusten duena, eta bestetik, alderdi herri-erlijiozkoa, aberastasunaren bermatzaile gisa deitzen duena.

Liu Ts’un-yan-ek («Buddhist and Taoist Influences on Chinese Novels», Wiesbaden 1962) Fengshen Yanyi-ren garrantzi erlijio-historikoa aztertu du sakonki, daoista jainkotasunen herri-hedapenaren tresna gisa.

Guan Yuren Wushen tradizioa

Guan Yu (gure garaikideen 220. urtean hil zena), Han dinastiaren azken garaiko jeneral historikoa, Tang garaitik aurrera babes-jainkotza gisa gurtu zen, eta Ming garaian «Wushen Caishen» (Aberastasunaren gudari-jainko) gisa Caishen-panteoian txertatu zen. Guan Yu aberastasun-kultuarekin lotzea paradoxa bat da, azalpen erlijio-fenomenologikoa behar duena.

Herri-erlijiozko tradizioak hainbat sustrai atzematen ditu: Guan Yuren leialtasuna negozio-etikaren eredu gisa, lapurren eta lehiakide desleialen aurkako babes-funtzioa, eta kontularitza-lanbideak Ming garaian estamentu militarrarekin izan zituen egiturazko harremanak.

Prasenjit Duarak («Culture, Power, and the State», Stanford 1988) Guan Yuren gorakada Estatuak babestutako kultu gisa deskribatu du, azken inperio-garaiko erlijio-soziologiaren gako-kasu gisa. Gaur egun, Guan Yu Asia ekialdeko negozio-toki askotan presente dago, banku-sukurtsaletatik jatetxeetara, babes-figura gisa.

Bost bideko Caishen eta probintzia-antolaketa

Caishen kultuaren aldaera garrantzitsu bat «Bost bideko Caishen» (Wulu Caishen) gurtza da. Konstelazio honek Caishen zentral bat eta beste lau Caishen ditu, bakoitza norabide kardinal bati lotuta. Caishen zentrala normalean Zhao Gongming da; lau norabide-jainkoak Xiao Sheng (ekialdea), Cao Bao (hegoaldea), Chen Jiugong (mendebaldea) eta Yao Shaosi (iparraldea) dira.

Bost zatiko egitura hori konfuzianismoaren inperioaren administrazio-banaketaren eta daoismoaren Bost Mendien teologiaren antzera eraikita dago. Txinatarren esparru erlijiosoan espazio-simetriarekiko duten beharra islatzen du. Txina hegoaldeko herri-sinesmenean eta hego-asiar diaspora-komunitateetan, Wulu-Caishen aldaera bereziki hedatua dago. Penang, Malacca eta Singapurreko Hokkien komunitateen tenpluek forma nagusi gisa gordetzen dute.

Urte berriko liturgia eta Caishen jasotzea

«Caishen jasotzea» (jie Caishen) txinatar urteberri-liturgiaren elementu nagusietako bat da. Tradizioz urteberritik bosgarren egunaren goizean egiten da, jai-astea amaitu ondoren dendak berriro irekitzen direnean. Familia eta enpresek intsentsua pizten dute, kandela gorriak erretzen dituzte eta Caishenri eskariak egiten dizkiote. Zenbait tokitan, Caishen antzezten duten pertsonak kaleetan barrena ibiltzen dira eta gutunazal gorriak edo talismanak banatzen dituzte.

Caishen jasotzeko modu publiko honek berpizte harrigarria izan du txinatar modernoan, 1970eko hamarkadaren azken aldiko merkatu-erreformaren ondoren. Adam Yuet Chauk («Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China», Stanford, 2006) etnografikoki dokumentatu du Caishen-kultuaren berpiztea Shaanxin eta Henanen.

Berpizte hori politika ekonomikoaren aldaketarekin lotuta dago, eta erakusten du egitura erlijiosoek maoismoan azaletik behera iraun zutela, ezabatu izan beharrean.

Caishen Txina hegoaldeko negozio-etikan

Txina hegoaldeko negozio-munduan, bereziki hokkien, teochew eta hakka jendearen artean, Caishenek rol berezia du kosmikoki bazkidekide gisa. Sektore batzuetan kontratuak erritualki sinatzen dira Caishenen irudi baten aurrean, eta urteko kontabilitate-itxierako zeremonia (Urtezaharrean edo 12. hilabete ilargitsuaren 24an) Caishenri eskaintza batekin lotzen da.

Negozio-etikaren txertaketa erritual hori Caishenen kultuan G. William Skinnerrek («Marketing and Social Structure in Rural China», Tucson, 1964) eta Hill Gatesek («China’s Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism», Ithaca, 1996) txinatar ekonomia-historiaren giltzarri gisa interpretatu dute.

Negozio-kideen lotura etikorako oinarri kulturala eskaintzen du, eta transakzio-kostuak murrizten ditu, historikoki estatuaren zuzenbidezko kontratu-betearazpenean gutxi konfidatu izan duen ekonomia batean.

Caishen-tenpluak fenomeno turistiko eta erlijioso gisa

Caishen-tenpluak txinatar hiri gehienetan aurkitzen dira, askotan tenplu-multzo handiagoen barruko kultu bigarren gisa, baina batzuetan santutegi independente gisa ere.

Caishen-tenplu ezagunen artean daude Datongeko (Shanxi) Caishen Miao, Beijingeko Lama-tenpluko (Yonghegong) Caishen Dian, eta Taipeiko hainbat tenplu. Diasporan, Hong Kong, Singapur eta Bangkokeko Caishen-tenpluak nabarmenak dira bereziki.

Lehen ilargi-hilabetearen bosgarren egunean ospatzen den Caishenen jaiotza-ospakizunean, tenplu horiek hamar mila eta ehun mila arteko erromes-kopuruak jasotzen dituzte egunean. Azken bi hamarkadetan dimentsio turistikoak neurri batean gainjarri dio erlijiosoari, eta horrek Caishen-kultuaren autentikotasunari eta komertzializazioari buruzko eztabaida sortu du.

Eztabaida hori Mayfair Yangek («Chinese Religiosities», Berkeley, 2008) eta David Palmerrek dokumentatu dute.

Maiz egiten diren galderak

Nor da Caishen? Aberastasunaren, oparotasun ekonomikoaren eta negozio arrakastatsuen txinatar jainkoa. Ez da irudi bakarra, baizik eta hainbat pertsonifikazioz osatutako multzoa, tartean Zhao Gongming, Bi Gan, Fan Li eta Guan Yu.

Zer alde dago Wenshen eta Wushen Caishenen artean? Caishen zibilak (Wenshen) arrakasta ekonomikoa sustatzeaz arduratzen da, eta Caishen militarrak (Wushen) lapurretatik, iruzurretik eta kontratu-hausteetatik babesteaz. Bi Gan eta Fan Li kategoria zibilekoak dira, eta Zhao Gongming eta Guan Yu, militarrekoak.

Noiz gurtzen da Caishen bereziki? Txinatar urteberrian. Lehen ilargi-hilabetearen bosgarren egunean ospatzen da «Caishen jasotzea», egun horretan dendak, tradizioz, urteberri-etenaren ondoren lehen aldiz irekitzen direlarik.

Nolakoa da Caishen itxuraz? Forma zibilean, funtzionario gisa agertzen da, jantzi gorria eta funtzionario-txapel beltza jantzita, eskuan Yuanbao urrezko bat duela. Forma militarrean (Zhao Gongming, Guan Yu), gudari gisa, armadura eta arma jantzita.

Caishen, aberastasunaren jainko txinatarra

Aurkibidea