Salomonische tradizioa

Tradizio salomondarra Erdi Aro berantiarreko eta Aro Modernoko hasierako magia-eskuliburu talde bati deitzen zaio, autoritatea Salomon errege bibliarrari egozten diotenak.

Antzinaroko amaieraz geroztik, mago jakintsuaren jatorrizko eredutzat hartzen da Salomon: deabruak menderatu zituen, elementuen izpirituak agindu zituen eta sorkuntzaren ezkutukoak ezagutzen zituen. Egozpen horretatik literatura-tradizio bat sortzen da, Sefer ha-Razim-etik Clavicula Salomonis-era eta Lemegeton-eraino iristen dena.

Kondairaren eraketa

Biblia hebrearrak Salomoni parekorik gabeko jakinduria esleitzen dio 1. Erregeak 4an. Flavius Josephus historialari juduak berak ere, K.o. I. mendean (Antiquitates Judaicae VIII), Salomonek zinak, exortzismoak eta sendatze-liburu bat utzi zituela dio.

Idazkera pseudopigrafikoan topikoa eratzen da: Salomonek zigilu-eraztun batekin agintzen die deabruei, tenplua eraikitzera behartzen ditu eta haien sekretu guztiak ezagutzen ditu. Enbor horretatik testu magikoen hiru lerro handi hazten dira.

Salomonen Testamentua

Testament Salomonis, seguruenik I. eta IV. mendeen artean Palestinan edo Egipton bildua, tradizio salomondarreko magiaren iturri kristau zaharrena da. Kontakizunak azaltzen du nola Salomonek, aingeru batek oparitutako zigilu-eraztun baten bidez, deabruei galdetzen dien; bakoitzak bere izena, eragin-eremua eta bera menderatzeko gai den aingerua aitortzen ditu.

Zerrendak 36 dekano-deabru biltzen ditu, gaixotasun eta arima-sufrimenduekin lotuak. Eskema hori, deabrua, eragina, lotzen duen aingerua, mendeen buruan Goetian berriz agertuko da.

Sefer ha-Razim

Alorra judutarrean, Sefer ha-Razim-ek (Sekretuen Liburua), III. eta V. mendeen artean bildu zela uste denak, zazpi zeru eta beren aingeru-koru guztiak biltzen ditu. Praktikak aingeru-izenak erabiltzen ditu sendatzeko, babesteko eta ezagutza lortzeko, baina garbitasun-arau zorrotzen eta Jainkoaren goraipamenaren mende dago beti.

Sefer Raziel ha-Mal’akh-ek (Erdi Aroan bildua, 1701ean Amsterdamen argitaratua) lerro hori jarraitzen du, eta geroko magia kabalistikoaren eredu nagusiak eskaintzen ditu.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Salomonen Giltza) XIV-XV. mendeetan sortzen da, greziar eta hebrear jatorrizko testuetan oinarrituta, eta batez ere eskuizkribu latindar, italiar eta frantsesetan zabaltzen da.

Praktikarako eskuliburua da: magoaren prestakuntza (barauak, garbiketa, isiltasuna), pergamino gaineko pentakuluen prestaketa animalia birjinen larruarekin, tresnen kontsagrazioa (makila, ezpata, igitaia, lanpara), aingeru eta izpirituen deia.

44 pentakulu daude erdigunean, planeta bakoitzeko zazpi. Clavicula obra teurgiko-zeremonial bat da: izpirituei deitzen die aingeruen laguntzarekin eta Jainkoaren izenean, ez behartuz.

Lemegeton

XVII. mendean, Ingalaterran erredaktore ezezagun batek bost eskuizkribu bereizi biltzen ditu Lemegeton Clavicula Salomonis izenaren azpian: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Goetia, bere 72 deabruekin, zatirik ezagunena da eta, aldi berean, tradizio salomondar aingeru-orientatuenaren kontrastea osatzen du: hemen magoak deabruei deitzen die, Jainkoaren izenekin behartzen ditu, jakintza eta boterea lortzen ditu, eta ohorez bidaltzen ditu. Testu-oinarria neurri batean Johann Weyeren Pseudomonarchia Daemonum-etik (1577) dator.

Grand Grimoire eta forma berantiarrak

XVIII. eta XIX. mendeetan herri-argitalpenak agertzen dira Frantzian eta Alemanian: Grand Grimoire, Grimorium Verum, alemaniar Sechste und Siebente Buch Mosis. Hauek tradizio salomondarra urritzen dute altxor-bilaketa, maitasun-sorginkeria eta itun-jarraibide bilakatuz.

Aleister Crowley-k 1904an argitaratzen du Goetiaren ingelesezko edizioa (Lemegeton I), Mathers-en itzulpenean oinarrituta; horrela tradizio salomondarra okultismo modernora iristen da.

Egitura komunak

Mendeetan zehar, tradizio salomondarrak ezaugarri batzuk partekatzen ditu: Jainkoaren izenen erdiko lekua (Tetragrammaton, Schemhamphorasch), magoaren prestakuntza zorrotza, argi mugatutako erritu-espazioa (zirkulua eta triangelua), izpiritu-izakien hierarkia argia, ohorezko bidalketa betebeharra.

Magia salomondarrarekin lan egiten duenak, konturatu ala ez, teologia-espazio batean mugitzen da, non jarduna goragoko autoritate jainkotiar baten aginduz bakarrik legitimatzen den.

Iturriak

• Joseph H. Peterson (arg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (arg.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval erritu Magic, Pennsylvania State UP 1998.