Slaviar jainkoak, Perun, Veles eta kristautasunaren aurreko panteoia

Slaviar tradiziotik datozen izakiak iWell Guard-en. Ekialdeko eta Erdialdeko Europako mitologia slaviarra. Iturri nagusiak: Hipatioren Kronika, Slowo o pl’ku Igorewi, herri tradizioa.

Slaviarren herri erlijioak sorginak, etxeko espirituak eta babes forma ugariak ezagutzen ditu. Kapitulu honen erdigunean daude slaviarren kristautasunaren aurreko panteoia, Perunetik Velesera.

Orri honen edukia:

Ahozko herri-tradizioa eta bilduma etnografikoak
Sailkapena
Historia eta panteoia
Izakiak eguneroko bizitzan
Gaur egungo esanahia
Jainkoak (5)
Deabruak (2)
Espirituak (5)

Orri honek kristautasunaren aurreko ekialdeko slaviarren erlijio slaviarra jasotzen du.

Slaviar mitologia nagusiki ahoz transmititu da, eta kristautasunaren aurreko garaiko idatzizko iturriak (988 baino lehen, Kiev Rusarako) urriak dira. XIX. mendeko bilduma etnografikoak izan ziren etxeko espirituak, ur espirituak eta baso deabruak sistematikoki jaso zituzten lehenak.

Ahozko herri-tradizioa eta bilduma etnografikoak

Erlijio slaviarra batez ere herri tradiziotik berreraiki da. Kristautasunaren aurreko slaviarrek ez zuten idazkerarik ezagutzen; haien jainkoei buruz dakiguna bizantziar eta arabiar bidaia-kontakizunetatik, idolatriaren aurkako kristau predikuetatik eta XVIII eta XIX. mendeko bilduma etnografikoetatik dator.

Perun, Veles eta Mokosch jainkoak zirriborro gisa baino ez dira berreraiki daitezke.

Aberastasun benetakoa herri erlijioan dago: etxeko espirituak (Domowoi, Domowik), lurraldeko espirituak (Lesij basoan, Wodjanoi uretan), gaixotasun deabruak (Kikimora, Mara) eta hildakoen eta arbasoen izakiak.

Geruza hori kristautzeari bizirik iraun zion, eta santuen gurtzarekin nahastu zen: San Elias jarri zen Perunen ordez, eta Ama Birjinak Mokoschen zeregin batzuk bereganatu zituen.

Azterketa akademikoak (Gieysztor, Mańczak, Jakobson) metodologikoki batez ere baltikoarekin eta indoeuroparren mitologiarekin egindako konparaketa baliatu du. Asko ziurgabe geratzen da, eta horregatik hain zuzen ere tradizio slaviarra kasu muga interesgarria da erlijio-historiaren eztabaidan: berreraiki daitekeen goi-erlijio baten eta etnografikoki eskuragarri dagoen herri-kulturaren artean.

Kokapena

Denbora-tartea: Historiaurrea eta historiaren hastapenak (slaviarren migrazioa, V-VII. mendeak) kristautzeraino (X-XIII. mendeak) eta gaur arte iraun duen herri tradizioa.

Zabalpena: Ekialdeko eta Erdialdeko Europa, Balkanak.

Iturriak: Hipatioren Kronika, Slowo o pl’ku Igorewi, Nestoren Kronika, herri kondairak, bilduma etnografikoak.

Panteoia eta izaki motak: Perun (trumoia), Veles (azpimundua/abereak), Mokosch (lurra, emakumea), Marena (heriotza), Svarog (burdinola), Domovoi eta Bannik (etxeko espirituak).

Historia eta panteoia

Erlijio slaviarra ahozko tradizioaren eta iturri idatzi berantiarren bidez (Hipatioren Kronika, XII. mendea, Saxo Grammaticus) zatika baino ez da iritsi gaur egunera. Jatorrizko panteoiak Perun (trumoia, gerra), Veles (azpimundua, oparotasuna), Mokosch (lurra, emankortasuna) eta Stribog (haizea) bezalako jainkoak biltzen zituen.

IX. eta XII. mendeen artean izan zen kristautzea sakona izan zen eta tradizioa baztertu zuen; hala ere, folklorean bizirik iraun zuen etxeko espirituekin, baso deabruekin eta ur izakiekin. Sistema hau Mendebaldeko Europako erlijioak baino gutxiago dokumentatu zen idatziz, eta kristautzearen ondoren sortutako iturriak ideologikoki desitxuratuak daude.

Aniztasun eskualdekoa handia zen (ekialdeko, mendebaldeko eta hegoaldeko slaviarrak), eta berreraikuntza modernoak espekulatiboak izaten jarraitzen dute. Nazionalista slaviarrek tradizioa erromantizatu eta politizatu zuten XIX eta XX. mendeetan.

Izakiak eguneroko bizitzan

Praktika slaviarra apenas dokumentatuta dago, baina antza denez erritualez josita zegoen: jainko eta espirituentzako sakrifizio erritualak, espiritu gaiztoen eta mehatxu naturaz gaindikoen aurkako babes praktikak. Domovoi (etxeko espirituak) oso ezagunak ziren eta trataera errespetuzkoa eskatzen zuten; Leshy (baso espirituak) eta Rusalka (ur nimfak) eguneroko sinesmenen parte ziren.

Belarrekin eta xantuekin egindako herri sendabelarra dokumentatuta dago. Xamanek eta gizon jakintsuek (askotan kristautzearekin apaiz bihurtuek) espirituekiko harremana kudeatzen zuten, eta apaizek sakrifizio publikoak zuzentzen zituzten.

Kristautzearekin batera, praktika askok forma kristauetara egokitu ziren (Eguberriek su-jai bat ordezkatu zuten). Herri-erlijiotasunak espiritu sinesmena mantendu zuen, eta bekatuzkotzat jotako praktika paganoak isilpean jarraitu zuten.

Gaur egungo esanahia

Erlijio eslaviarra jada ez da tradizio bizi gisa existitzen, eta akademikoki mendebaldeko edo ekialdeko erlijioak baino gutxiago dokumentatuta dago. Folklorea eta ipuin zaharrek gordetzen dituzte hondar zatikatuak.

Rodnoverie mugimendu modernoak 1980ko hamarkadatik berreraikitzen saiatu da, baina ideologikoki eskuindarra eta espekulatiboa da. Kultura popularrak (Slavic Fantasy, bideojokoak) mitologia eslaviarra estetika gisa erabiltzen du, mendebaldeko zirkulu esoterikoek, aldiz, gutxi hartu dute kontuan.

Literatura eta tradizio herrikoia (errusiar ipuinak, Baba Jaga) altxor kulturalak dira. Politizazio nazionalistak tradizioa kaltetu du, eta harrera zientifikoa zuhurra eta zatikatua izaten jarraitzen du.

Jainkoak (11)

Demonioak (2)

Izpirituak (7)

Wodjanoi – Tradizio eslaviarraren ur-gizona

→ Izakira joan

Wila – hego-slaviar tradizioaren natur-izpiritua

→ Izakira joan

Jainko esalabiarrei buruzko galdera ohikoak

Zenbat jainko esalaviar daude?

Eslaviar panteoia iturrietan grekoa edo germaniarra baino modu sistematiko gutxiagoan iritsi zaigu, izan ere idatzizko iturriak kristautzearen ondoren baino ez ziren sortu. Ezagunak dira 30 bat jainko nagusi (Perun, Veles, Svarog, Dazhbog, Stribog, Mokosch, Khors, Simargl, Lada, Jarilo, Marena, Triglav, Sventovid eta beste batzuk).

Horiei ehunka toki- eta natura-izaki gehitu behar zaizkie (Leshy, Domovoi, Rusalka, Wila), guztira 100 eta 150 jainko izendun bitartean.

Nor da eslaviar jainko gorena?

Perun eslaviar ekialdekoen jainko nagusia da, trumoiaren jainkoa, gudarien babeslea eta zin-hitzen zaindaria, Zeus edo Thor-en parekoa. Eslaviar mendebaldarren artean (Rügeneko rugiarrak), Sventovid zen jainko garrantzitsuena.

Eslaviar leinu guztietan agertzen da Perun (zerua, trumoia), Veles (lurra, abereak, azpiko mundua) eta Mokosch (ama, ura, emakumeak) hirukotea, egitura nagusi gisa. Wladimirrek Kieven antolatutako panteoi-batzarrak (980) Perun jarri zuen goreneko postuan.

Zer da Wladimir panteoia?

Wladimir panteoia (980–988) Kieveko Rus estatuko azken jainko-batzar paganoa izan zen. Wladimir Swjatoslawitsch printze nagusiak, kristautu baino lehen, sei idolo jarri zituen bere jauregi aurrean Kieven: Perun (buru zilarrezkoa eta bibote urrezkoa zituela), Khors (eguzkia), Dazhbog (emailearen jainkoa), Stribog (haizea), Simargl (izaki misteriotsua) eta Mokosch (ama).

988an, bataiatu ondoren, idolo guztiak deuseztatu zituen; Perun Dnieper ibaira bota zuten. Nestor kronikak gertakariak jasotzen ditu.

Zer bereizten ditu jainkoak eta espirituak eslaviar tradizioan?

Jainkoak (bog) santutegi handiagoetan gurtzen ziren eta funtzio kosmikoak zituzten: trumoia (Perun), eguzkia (Dazhbog), lurra (Mokosch). Espirituak (duhi, demoni), aldiz, eguneroko bizitzako izakiak dira: Domovoi (etxeko espiritua), Leshy (basoa), Wodjanoi (ura), Bannik (sauna), Polevoi (soroa) eta Rusalka (uraren ondoan hiltako emakume gaztea).

Espirituak anbibalenteak dira, lagundu edo kalte egin dezakete, eta XX. mendera arte baserritar tradizioetan janari-eskaintzekin lasaitzen ziren.

Zer da Belobog-Crnobog bikoiztasun jainkotasuna?

Belobogek (jainko zuria) eta Crnobogek (jainko beltza) eslaviar mendebaldeko zenbait tradiziotan jainko-bikote bat osatzen dute, argia eta ontasuna ilunaren eta gaizkiaren aurka. Ikuspegi dualista hori iraniar (zoroastrismoa) edo kristau eraginekoa izan liteke; Helmold Bosaukoak (XII. mendea) Crnobog-kultuaz aritzen da eslaviar mendebaldarren artean.

Erlijio-ikerketaren ikuspegitik, Belobogen existentzia eztabaidagarria da; baliteke Crnobog, argi frogatua dagoena, oinarri hartuta bigarren mailan sortua izatea, deabruarekin gertatzen den bezala, jainko zuriaren argi kontrako parerik gabe.

Zer gertatu zen eslaviar jainkoekin kristautzearen ondoren?

988an (Kieveko bataioaren ondoren) jainko-gurtza ofiziala debekatu zuten, idoloak suntsitu eta tenpluak deuseztatu. Herri-sinesmenean, ordea, jainkoak bizirik iraun zuten: Perun San Eliasekin identifikatu zuten (trumoi-gurdiaz hodeietan zehar bidaiatzen duena), Veles San Blasiorekin (abereen zaindari santua, Veles-Vlas silaba antzekotasunagatik), eta Mokosch Amabirjinarekiko gurtzarekin.

Sintesi hori, eslaviar sinesmen bikoitza (dvoeverie), landa-eremuetan XIX. mendera arte iraun zuen.

Sakontzea

Iturri urriak

Erlijio esalabiarra mitologikoki Europako gutxien dokumentatutakoetako bat da. Ez daude eslaviar Edda-rik, ez teogoniarik, ez jainko-zerrenda sistematikorik.

Ditugunak bizantziar eta mendebaldeko Europako kanpo-lekukotasunak dira, kristautze garaiko kronikak (Nestorren Kronika, Saxo Grammaticus-ek Arkonako tenpluaz egindako deskribapena), aurkikuntza arkeologikoak eta, batez ere, herri-tradizioa kantuetan, ohituretan eta ipuinetan.

Jainko nagusiak eta herri-espirituak

Ezagutzen dugun panteoiaren gailurrean Perun (trumoi eta haritz jainkoa, jainko nagusia), Veles (abereen, azpimunduaren eta magiaren jainkoa, Perunen aurkaria), Svarog (zeruaren eta forjaren jainkoa) eta Mokosch (Ama Lurra) daude.

Horien ondoan mitologia apalagoa dago: Domovoi, Leshy, Wodjanoi, Rusalka, Bannik eta Kikimora. Wesen hauek mendeetan zehar baserritarren eguneroko bizitza markatu zuten.

Kristautzea eta sinkretismoa

Eslaviarren kristautzea eskualdez eskualde oso desberdina izan zen (Bulgaria 864, Errusia 988). Erabateko baztertzearen ordez, nahasketa gertatu zen: Perun San Elias bihurtu zen, Veles San Blas, Mokosch Pjatnitsa. Maslenitsa jaia eta Iwan Kupala bezalako herri-ohiturak kristau estalduraren azpian gaur arte iraun dute.

Berraurkikuntza eta ikerketa

XIX. mendean hasi zen azterketa zientifikoa: Aleksandr Afanasjev-ek ipuinak bildu zituen, geroago Wladimir Propp-ek beren egiturak aztertu zituen. Sobietar ondorengo herri-erlijio berreraikia (Rodnoverie) mugimendu modernoa da, ez da praktika historikoaren froga.

iWell Guard-en zuhurtasunez lan egiten dugu iturriekin, hemen bereziki mitoen eraikuntza nazionalistaren arriskua historikoki eta gaur egun altua delako.

Oinarrizko literatura (esalabiarra):

Gieysztor, Aleksander: Mitologia Słowian. Warszawa 1982.
Mańczak, Witold: Slawische Mythologie. In: Encyclopedia of Religion 13, Macmillan 1987.

Oinarrizko lan gehiago bibliografian.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Eslaviar herri-tradizioak etxeko eta gorputz-babesa lotu zituen: Domowoi ohitura, arropa eta hormako oihaletan sinbolo-brodatuak, begi txarraren aurkako hari-amuletoak.

iWell Guard tradizio kulturhistoriko honetan kokatzen da, garaikideko material-arkitekturan, Alemanian egina. 41 geruza, urre gorria, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.

Mundu esalabiarraren babes-sinboloak

Babes-sinboloen lexikoak mundu esalabiarreko hainbat zeinu eta objektu jorratzen ditu beren orrialde propioetan: trumoi-zeinua, Jainkoaren eskua, Kolowrat, Obereg eta Lunula esalabiarra. Ikuspegi kultura-arteko orokorra babes-sinboloen orrialdean aurki daiteke.