Baso-espirituak, oro har

Basoetan bizi diren edo basoarekin bat egiten duten espirituak. Leshy-tik Dryade-ra eta Tengu-ra, kultura askotan naturaren zaindari basatiak dira.

Gai-ikuspegiaKulturartekoa

Orrialde honek kultura ezberdinetako baso-espirituen izakien ikuspegi orokorra ematen du.

Azkar begirada (definizio-zerrenda)

Mota: Espiritua / Izaki gainnaturala Klasea: Baso-espirituak Zabalkundea: Kultura askotan (Asia, Europa, Britainiar uharteak) Ezaugarri nagusiak: Lotura lurraldekoia, gizakien bahiketa/seduzimendua, anbibalentzia, askotan gizakiaren itxurakoak Azpikategoria erlazionatuak: Hildakoen mandatariak, mamu-agerpenak, itxura-aldatzaileak

Kontzeptua eta bereizketa

Baso-espirituak hiri-espiritu edo etxe-espirituetatik bereizten dira beren nekazaritzatik kanpoko arrotasunagatik: gizakiaren ordenaren aurkako ordena batekoak dira. Gutxitan dira hildakoen espirituak, aitzitik, lurraldearekin lotura luzeagoa duten izaki primordialak dira.

Ortzeko naturaren lekuko hutsak diren naturaren espiritu neutroetatik ezberdin, baso-espirituek adimena, maltzurkeria edo gaiztotasuna dute. Batzuk zoomorfoak dira (partez animaliak), beste batzuk antropomorfoak (ia gizakiak), eta beste batzuk hibridoak. Sarraskitzaileei bidea galarazten diete, gizakiak paralelo-munduetara eramaten dituzte, egurgileei madarikazioak ezartzen dizkiete edo opariak eskatzen dituzte.

Pan, Faunoak eta Satiroak greziarrak: basamortua indar gisa

Antzinako greziar erlijioan, faunoak eta satiroak (giza gorputz gaineko eta animalia-hankako izaki hibridoak) ez ziren gaiztoak, natura ez-kultibatuaren ordezkari baizik ziren. Emankortasuna, energia sexuala, musika eta mozkorra irudikatzen dituzte. Beren rola mitoetan anbibalentea da: Dionisoren liluratzaile eta lagunkide dira aldi berean, baita hilkortasun kontuz gabekoentzat arriskutsuak izan daitezke ere.

Pan, baso-izaki guztien jauna, jainkotasun zabalago bat zen; bere izenak “guztia” esan nahi du, eta basamortuaren bizitza-printzipio kosmikoa irudikatzen du. Tradizio honek erakusten du baso-espirituak europar kosmologian ez zirela batez ere gaiztoak, funtsean menderaezinak baizik, moralki indiferenteak, baina bizirik.

Kultura-historiako adibideak

Japoniar Tengu, herri-sineskeran hegazti edo tximino-itxurako deabru hegoduna eta larru gorriduna, ospetsua da gizakiak, batez ere monje budistak, basora bahitu eta egunetan nahasita zehar-erabiliagatik, gero aldatuta askatzeko. Tengu-en bahiketak shintoismoan eta budismoan sendo dokumentatuta daude; herri osoek Tengu-en inbasioen berri eman zuten.

Irlandar Puca itxura-aldatzailea da, batzuetan zaldi beltza, besteetan gizatiar iluna, bidaiariak nahasten dituena, gau-ipuinei bidea erakusten diena eta zoritxarra ekartzen duena begirunez tratatu ez badute.

Eskoziar Leanan Sidhe (“maitasunezko emakume mistikoa”) emakumezkoa da, poeta eta artistak liluratu eta inspirazioa ematen die, baina pixkanaka zurruntzen ditu, itun faustiar baten gisara basoan. Europar folklorean, Ehiztari Basatiak edo Armada Basatia gauez zaldiz ibiltzen diren baso-espirituen prozesioak dira, hilkorrak berekin eraman ditzaketenak babeslekurik aurkitu ez badute garaiz.

Leshy eslaviarra eta Tengu japoniarra: basoaren jaunak

Eslaviar folklorean, Leshy (Leshii ere deitua) baso-espiritu handi bat da, animalia edo gizaki gisa ager daitekeena. Basolurraren jabe erabatekoa da; ehiztariek eta biltzaileek opariak eskaini behar dizkiote edo galduta gera daitezke. Leshy ez da gaiztoa, baina bere indiferentziagatik arriskutsua da; bere lurraldea babesten du, baina noizean behin gogo-aldaketaz hiltzen ere du.

Antzeko japoniar Tengu, hegazti-deabru edo baso-espiritua, monjeak liluratzen ditu, gizakiak bahitzen ditu eta noizean behin laguntzen du.

Tengu tradizioak mila urte baino gehiagoan garatu dira, eta gaur egungo Japonian Tenguak trickster anbibalente gisa ezagutzen dira, ez gaizto gisa. Bi irudi hauek erakusten dute baso-espirituak tradizio ez-mendebaldarretan indar-guneak direla, ez borrokatu beharreko gaiztakeria.

Iturri-egoera

Baso-espirituak japoniar klasikoetan (Konjaku, Uji Shui), irlandar eta eskoziar folklore-bildumetan (XIX. mendea), germaniar eta eskandinaviar kondairetan, eta Erdi Aroko europar kroniketan eta ipuin-zikloetan daude dokumentatuta.

Erromantizismoak (XIX. mendea) baso-espirituak idealizatu zituen literaturan eta musikan; Heinrich Heinek eta beste batzuek baso-nima liluragarriaren edo baso-basatiaren motiboa jorratu zuten. Ikerketa etnologikoek baso-espirituak Asia iparraldeko eta ekialdeko tradizio xamanistekin lotzen dituzte.

Basoa muga-espazio eta gogo-basamortu psikologiko gisa

Baso-espirituek, beren agerpen guztietan (Pan, Leshy, Tengu, ondoko eta elfoak), basoa kultura eta basakeriaren, giza kontzientziaren eta oharkabeko sen-bulkadaren arteko muga-espazio gisa adierazten dute. Erdi Aroko europar literaturak basoa abentura- eta heriotza-leku gisa erabili zuen; hor arauak deuseztatzen dira eta identitateak eraldatzen.

Ipuin-tradizioek (Grimm anaiak, Charles Perrault) probaldi erabakigarriak basoetan kokatzen dituzte, basoa ezezagunaren lekutzat hartzen delako psikologikoki. Praktika esoteriko modernoetan baso-espirituak maiz irakasle-figura gisa ulertzen dira, naturaren jakinduriaren gorpuzpen gisa, ez kanpoko deabru gisa.

Berrinterpretazio horrek kontzientzia ekologikoa islatzen du: basoa bizidun eta adimendun gisa ulertzen da, eta baso-espirituak haren ahotsak balira bezala. Ikus, halaber, Tengu.

Gaur egungo esanahia / Antzeko wesenak

Baso-espirituek, kultura askotan, herriguneen eta basakeriaren arteko muga irudikatzen dute. Ez dira ez erabat onberak ez erabat etsaikoak, baizik eta jokabidearen arabera erantzuten dute: basoa errespetatzen duena osasuntsu ateratzen da; debekuak hausten dituena, aldiz, galduta gelditzen da, gaixotu edo desagertzen da.

Eslaviar Leshyek, finlandiar-kareliar Hiisiek eta japoniar Kodamaek eredu hori partekatzen dute loturarik historikorik gabe, froga garbia baso-espirituen ideia oihan trinkoekin izandako esperientzia errealari eman zaion erantzun antropologiko unibertsala dela.

Ikerketan, Mircea Eliade eta Vladimir Proppen erreferentziarekin “muga-izaki” gisa hitz egiten da, trantsizio-espazio erritualak markatzen dituztenez (ikus Vladimir Propp: Die historischen Wurzeln des Zaubermärchens, München 1987).

Oinarrizko lan gehiago Bibliografian.

Baso-espirituen mitologia kulturaz kultura

Basoko izakiak munduan gehien zabaldutako izaki-motetako bat dira. Leshy eslaviarra, Puca zeltiarra edo Tengu japoniarra bezalako izakiak ia kultura guztietan aurki daitezke, bakoitza bere mitologia propioarekin. Funtzioa antzekoa da beti: izaki bat gizakiaren ordenari ez dagokion horren zaindaria, soroaren, hiriaren eta tenpluaren haraindiko soilgabeko basoaren zaindaria. Basoko izakien mitologiak naturarekiko harreman zaharrago bat gordetzen du, non basoa baliabidea ez, izaki propioa zen.

Klasikoki dokumentatutako basoko izakien artean daude: Leshy (baso-jaun eslaviarra), Púca (itxuraldatzaile zeltiarra), Cailleach (goi-zohikaztegiko emakume zaharra), Aos Sí (irlandar mendixka-herriaren izakiak), Tengu (Japoniako mendi-basoko izakiak) eta Silvanus (erromatar baso-jainkoa). Ezaugarri komunak dituzte: lotura territoriala, itxuraldaketa, gizakiarekiko harreman anbiguoa, eta baso-ibiltariek errespetatu beharreko kortesia-arau propioen sistema.

Kulturen artean baso-izakien mitologiari buruzko galdera ohikoak

Zer dira basoko izakiak?

Basoko izakiak soilgabeko izadi-eremuetan bizi eta hauek zaintzen dituzten izaki gainnaturalak dira. Ia kultura guztietan halako izakiak daude, Leshy eslaviarretik hasi eta Púca zeltiarra eta Tengu japoniarra igarota. Gehienetan itxuraldatzaileak dira, gizakiarekiko jarrera anbiguoa dute eta basoa bizileku propio gisa errespetatzea eskatzen dute.

Zein basoko izaki daude alemaniar mitologian?

Alemaniar herri-tradizioak Emakume Basatiak (Holzfräulein, Moosweibchen), Ehiztari Basatia eta, germaniar geruza zaharragoan, Freyr jainko vanikoa ezagutzen ditu, baso- eta emankortasun-jaun gisa. Ehiza Basatia ekaitz-gauetan basoan zehar ibiltzen da eta germaniar-alemaniar basoko izakien mitologiaren parte da.