Metsaema, Estoniako basoaren ama-zaindaria

Metsaema Estoniako tradizioaren jainkosa da.

Baso-ama da, basapiztiak eta larre-abereak bere babespean hartzen dituena. Basoaren ama-zaindari gisa, Metsaemak basapiztien eta larre-abereen gainbegiratzen ditu berdin-berdin. Basapiztien Zaindaria goitizen hori jada izenburuan darama Metsaemak.

JainkosaEstonia

Metsaema

Metsaema, hitzez hitz baso-ama, Estoniako herri-tradizioan basoaren eta bere animalien emakumezko babeslea da. Estoniako baso-izakien alderdi zaintzailea gorpuzten du, eta zaintzen du gizakiek basoa arretaz erabiltzen dutela.

Transmititutako arauak betetzen zituenak bere onginahia izan zezakeen; basoaren aurkako iraingarritasunak, ordea, zigorrak ekartzen zituen, bidea galtzetik masustagintzaren ezaz.

Begirada batean: Metsaema

Mota: Basoaren eta bere animalien emakumezko babeslea
Jatorria: Estonia eta ondoko Baltiko itsasoko eskualdea
Testuak: Kreutzwald, Eisen, Loorits eta Paulsonen herri-bilduma etnografikoak
Aroa: XIX. eta XX. mendeetan jasoa, banakako aipamena 1854an
Itxura: batzuetan alkandora zurizko emakume itzaltsua, besteetan andre zaharra makurtua

Iturri-testuingurua

Testuen garaia

Kristautasma aurreko garaiko idatzizko lekukotasunak erabat falta dira; irudia hurbilagotik ezagutzen dugu XIX. eta XX. mendeetako herri-bildumetan, Kreutzwaldek 1854an eman zuen aipamen bakarraz batera.

Hedapen-eremua

Estonia eta ondoko Baltiko itsasoko eskualdea. Nabarmentzekoa da Baltiko ekialdeko lehentasuna emakumezko baso-izakien alde, errusiar tradizioetan aldiz baso-jaun gizonezkoak nagusi diren bitartean.

Iturri-egoera

Zintzoki mehea dela esatea komeni da: Eisen, Loorits eta Paulsonen kontsulta-lagun nekazarien narrazio- eta ohitura-tradizioa, kultu dokumentaturik gabe.

Izena eta aldaerak

Estonieraz: metsaema, hitzez hitz baso-ama. Irudia Metsavana edo Metsaisa izeneko gizonezkoaren ondoan kokatzen da, eta metsavaim orokorragoaren, baso-espirituaren, ondoan. Guztia Estoniako babes-izakien munduaren, haldjad, eta natur eremu bakoitzeko ama eta aitaren barruan sartzen da.

Irudia eta sinbolismoa

Itxura

Tradizioak ez du irudi bateratua ezagutzen. Zenbait erregistrok Metsaema alkandora zurizko emakume itzaltsu gisa deskribatzen dute, batzuetan eskuan errastelu batekin; testu berriago eta kristautasunaren eraginpekoetan Ama Birjinaren ezaugarriak nahasten dira. Beste narrazio batzuek irudia beldurgarritasunerantz makurtzen dute, eta andre zahar makurtu bat erakusten dute, sudur luzea eta atzapar-itxurako eskuak dituena. Jantzi argiak Estoniako beste babes-izaki batzuekin lotzen du, oihal zuriz jantziak imajinatzen zirenak.

Eragina

Metsaemak basoaren emankortasuna arautzen du: masustagintza, perretxikoen aurkikuntza eta ehiza-zortea bere onginahiaren araberakoak dira, eta artzainek artaldearen zaindaritzat deitzen zioten. Zuhaitzak nahitaez kaltetzen zituenak, zarata egiten zuenak edo madarikatzen zuenak, bidea nahastu, harrapakina kendu edo abereak gaixotu ahal zitzaion. Ez zaio arrazoi gabeko gaiztakeriarik egozten; basapiztiak bere artaldetzat hartzen dira, eta bi aurpegiak, elikatzailea eta zigortzailea, eginkizun bereko zatiak dira.

Fitxa: Metsaema

Basoaren amaren alderdi nagusiak begirada batean.

Kultura-testuingurua

Estoniako herri-erlijioaren zati, babes-izakiekin (haldjad) eta natur eremu bakoitzeko ama eta aitekin batera.

Erreferentzia

Artzainak, ehiztariak, masustazaleak eta basogileak: basoa erabiltzen duten eta haren onginahiaren mende dauden guztiak.

Irudikapena

Bi aurpegi: alkandora zurizko emakume itzaltsua, batzuetan errastelu batekin, eta sudur luzea eta atzapar-itxurako eskuak dituen andre zahar makurtua.

Eragin-eremua

Masustagintza, perretxikoen aurkikuntza, ehiza-zortea eta larre-abereen babesa; zenbait testuk erditze-laguntzaile ezaugarriak ere egozten dizkiote.

Jokamoldea

Basoari agur egitea, baimena eskatzea, opari txikiak, hala nola ogia, gatza edo lehen masustak; baso sakratuak (hiis) ukitu gabe geratzen ziren.

Mugak

Metsavana, baso-zaharra, gizonezko parekoa da: ehiza eta basapiztien ordezkari, baso-ama aldiz zaintza eta emankortasunarekin lotuago dago.

Bildumetatik ateratako baso-ama bat

Estoniako herri-erlijioak paisaia babes-izakiez (haldjad) eta natur eremu bakoitzeko ama eta aita andana batez betetzen du. Metsaema Metsavana edo Metsaisa izeneko gizonezkoaren ondoan kokatzen da, eta metsavaim orokorragoaren, baso-espirituaren, ondoan. Kristautasuna aurreko garaiko idatzizko lekukotasunak erabat falta dira; irudia hurbilagotik ezagutzen dugu XIX. eta XX. mendeetako herri-bildumetan, batez ere Matthias Johann Eisenen eskutik eta Oskar Loorits-en Estoniako herri-sinesmenaren oinarriak lanean.

Friedrich Reinhold Kreutzwaldek 1854an jakinarazi zuen, XVII. eta XVIII. mendeetan oraindik, metsiku tegimine ohituran, lasto-panpinak txandaka baso-ama eta baso-aita gisa jantzita egon zirela; ikerketa berriagoak (Ergo-Hart Västrik) aldiz posible ikusten du izen horiek Kreutzwaldek berak eman izana panpinei. Iturri-egoera, beraz, zintzoki mehea dela esan behar da. Nabarmentzekoa jarraitzen du Baltiko ekialdeko lehentasuna emakumezko baso-izakien alde: errusiar tradizioetan baso-jaun gizonezkoak nagusi diren bitartean, Estonian eta Letonian Metsaema eta letoniar Meža māte bezalako irudiak nagusi dira.

Bilduma-liburutik ingurumen-hezkuntzara

Estoniako XIX. mendeko nazio-erromantizismoak, batez ere Kreutzwaldek, basoko izakiak bere bildumetan jaso zituen eta gaur egungo irudia finkatu zuen. Estonian, non lurraldearen erdia inguru basoz estalita dagoen, Basoaren Ama gaur arte kultura-nortasunaren parte da; eskola-materialetan, haur-literaturan eta ingurumen-hezkuntzan agertzen da.

Tipologiaren aldetik, Metsaema Animalien Andrearen tipoari dagokio, Ipar Eurasiako baso- eta ehiza-kulturek maiz garatu duten irudia. Argipen garrantzitsuak: jainkosa edo natura-espiritutzat hartu, definizio kontua da, izan ere ez dago tenplu edo eskaintza-kulturik frogatzeko modurik; jainkotzat hartzeak Ivar Paulsonek bizitza-esparru baten babesle gisa deskribatu duen funtzioari jarraitzen dio. Mariaren ezaugarriekin egindako gainjartze kristaua Aro Berrian bakarrik gehitu zen. Eta gaur egungo antolatutako gurtza neopaganoa gertaera berri eta bazterrekoa da, folklorearen tradizioarekin nahastu behar ez dena.

Basoari agurra, opariak eta baso sakratuak

Bilduma zaharrek batez ere basoarekiko errespetuzko jarreraren adierazpenak aipatzen dituzte. Basoan sartzean agur egiten zitzaion; egurra moztu edo bilketa egin aurretik baimena eskatzen zen. Ogia, gatza edo lehen fruituak bezalako opari txikiak enbor baten gainean edo zuhaitz zahar baten azpian uzten ziren, eta baso sakratuak (hiis) ez ziren ez soildu ez zikindu behar. Norbait basoan galtzen zenean, antzinako ustean baso-izaki batek bidea galarazi ziolako, arropa pieza bat itzultzen zuen edo oinetakoak trukatzen zituen, dorpetasuna kentzeko. Ohitura hauek ondo dokumentatuta daude folklore ikerketan, baina Metsaemaren aldeko kult formal bat ez dago frogatuta.

Auzoetako baso-amak eta baso-jaunak

Ahaide hurbilena letoniar Meža māte da, hego auzoko baso-ama. Mordoviarren mitologian Vir-ava dagokio, Volgako finlandiarren baso-ama. Errusiar herri sinesmenean, aldiz, baso-jaun maskulino batek nagusi da, Leshyk; basoko emakume zaharraren zigortze-motiboa Baba-Jaga anbibalentearekin ere lotzen da. Estoniaren barruko kontrako maskulinoa Metsavana da, baso-zaharra, ehiza eta basapiztiekin lotuago dagoena.

Metsaemari buruzko ohiko galderak

Metsaema jainkosa ala baso-izpiritua da?

Muga lausoa da tradizio estoniarrean. Kult formal bat ez dago frogatuta, baina bai baso-babeslearen funtzio finkoa. Jainkosatzat sailkatzea funtzio horri jarraituz egiten da; folklorista askok, ordea, sinpleki baso-izakien artean, metsavaimud izenekoen artean, kokatzen dute.

Nola ezagutzen zen herri sinesmenaren arabera bere jarduna?

Batez ere gizakiaren eta animalien basoko zorian: galtzea, ehiza edo baba-uztarik ez izatea eta abereen gaixotasunak bere haserrearen zeinutzat hartzen ziren, eta oparotasuna eta aurkikuntza onak, aldiz, bere onginahiaren adierazletzat.

Baso-amaren inguruko ohiturak gaur egun ere existitzen dira?

Egunerokotasuneko praktika bizi gisa neurri handi batean galduta daude, baina kondaira eta ohitura ezagutza gisa ondo dokumentatuta daude. Basoko agurra eta oparitxo txikiak Estonian noizean behin kontzienteki berreskuratzen dira, adibidez ingurumen-hezkuntzan.

Lotura osagarriak

Barneko esteka gomendatuak:

Metsavana – baso-zaharra, Estoniako kontrako maskulinoa
Meža māte – letoniar baso-ama
Leshy – errusiar baso-jauna
Haldjas – estoniar babes-izpirituak
Ipuru-hostoa, Gatza, Ke-purifikazioa, Amuletoa – tradiziozko babes-baliabideak

Bibliografia (aukeraketa)

Beste erreferentzia-lan gehiago Bibliografian.

Estoniar baso-ama gisa, Metsaemak basoaren alderdi zaintzailea gorpuzten du, eta era berean erakusten du zein indartsu markatu duten baso-izpirituek mitologia estoniarra eta herri tradizioa: basoa hemen etxe bat da, arreta eskatzen duen etxekoandre batekin.