ਮੈਟਸਾਏਮਾ, ਏਸਤੋਨੀਆ ਦੀ ਮਾਤਰੀ ਜੰਗਲ-ਰਖਵਾਲ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।
ਵਣ-ਮਾਤਾ, ਜੋ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੇਖ-ਰੇਖ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਜੰਗਲ ਦੀ ਮਾਤਰੀ ਰਖਵਾਲ ਵਜੋਂ ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਪਾਲਤੂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੋਵਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲ ਦਾ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮਾਇਆ ਹੈ। ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਏਸਤੋਨੀਆ ਦੀ ਮਾਤਰੀ ਜੰਗਲ-ਰਖਵਾਲ ਹੈ।
ਮੈਟਸਾਏਮਾ, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ ਹੈ ਵਣ-ਮਾਤਾ, ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਇਸਤਰੀ ਰਖਵਾਲ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਵਣ-ਵੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਜੰਗਲ ਦਾ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਯੋਗ ਕਰਨ।
ਜੋ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਜੰਗਲ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਸਜ਼ਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਭਟਕ ਜਾਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੇਰੀਆਂ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਮਿਲਣ ਤੱਕ।
ਕਿਸਮ: ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਇਸਤਰੀ ਰਖਵਾਲ ਦੇਵੀ
ਮੂਲ: ਏਸਤੋਨੀਆ ਅਤੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦਾ ਬਾਲਟਿਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਖੇਤਰ
ਲਿਖਤਾਂ: ਕ੍ਰੌਈਟਸਵਾਲਡ, ਆਈਜ਼ਨ, ਲੋਓਰਿਟਸ ਅਤੇ ਪੌਲਸਨ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਸੰਗ੍ਰਹਿ
ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਕਲੌਤਾ ਸਬੂਤ 1854
ਦਿੱਖ: ਕਦੇ ਚਿੱਟੀ ਕਮੀਜ਼ ਵਾਲੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਸਤਰੀ, ਕਦੇ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਬੁੱਢੀ
ਸਰੋਤ-ਸੰਦਰਭ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਈਸਾਈ-ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਸਬੂਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਿਰ ਹਨ; ਇਹ ਵੇਸ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੌਈਟਸਵਾਲਡ 1854 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਕਲੌਤਾ ਸਬੂਤ ਦਰਜ ਹੈ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਏਸਤੋਨੀਆ ਅਤੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦਾ ਬਾਲਟਿਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਖੇਤਰ। ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਬਾਲਟਿਕ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਵਣ-ਵੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਝੁਕਾਅ ਦਿਸਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਰੂਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਵਣ-ਸ੍ਵਾਮੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਨ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਇਸਨੂੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਤਲੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਆਈਜ਼ਨ, ਲੋਓਰਿਟਸ ਅਤੇ ਪੌਲਸਨ ਕੋਲ ਦਰਜ ਕਿਸਾਨ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ-ਪਰੰਪਰਾ, ਕੋਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਨਹੀਂ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ
ਏਸਤੋਨੀਆਈ: metsaema, ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ ਵਣ-ਮਾਤਾ। ਇਹ ਵੇਸ ਪੁਰਸ਼ ਮੈਟਸਾਵਾਨਾ ਜਾਂ ਮੈਟਸਾਈਸਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਧਾਰਨ metsavaim, ਭਾਵ ਵਣ-ਆਤਮਾ, ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਰਖਵਾਲ ਵੇਸਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ, haldjad, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।
ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ
ਦਿੱਖ
ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਨੂੰ ਚਿੱਟੀ ਕਮੀਜ਼ ਵਾਲੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਰੇਕ ਨਾਲ; ਵਧੇਰੇ ਨਵੀਆਂ, ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਾ ਦੇ ਗੁਣ ਵੀ ਰਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਵੇਸ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਵੱਲ ਮੋੜਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਨੱਕ ਅਤੇ ਪੰਜੇ ਵਰਗੇ ਹੱਥਾਂ ਵਾਲੀ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਬੁੱਢੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਰਖਵਾਲ ਵੇਸਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕ ਚਿੱਟੇ ਸੂਤ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦੇ ਸਨ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਜੰਗਲ ਦੀ ਉਪਜ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਬੇਰੀਆਂ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼, ਖੁੰਬਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਰਵਾਹੇ ਉਸਨੂੰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ। ਜੋ ਵੀ ਜਾਣ-ਬੁਝ ਕੇ ਦਰਖਤਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ, ਸ਼ੋਰ ਮਚਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਗਾਲਾਂ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਰਾਹ ਉਲਝਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਖੋਹ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਬੁਰਾਈ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ; ਜੰਗਲੀ ਜੀਵ ਉਸਦਾ ਇੱਜੜ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਪਹਿਲੂ, ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਇਸੇ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।
ਪਰਿਚਯ: ਮੈਟਸਾਏਮਾ
ਜੰਗਲ ਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਖਵਾਲ ਵੇਸ (haldjad) ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਚਰਵਾਹੇ, ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਬੇਰੀਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਵਣ-ਕਾਮੇ: ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੋ ਜੰਗਲ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਦੋ ਚਿਹਰੇ: ਚਿੱਟੀ ਕਮੀਜ਼ ਵਾਲੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਸਤਰੀ, ਕਦੇ ਰੇਕ ਸਮੇਤ, ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਨੱਕ ਅਤੇ ਪੰਜੇ ਵਰਗੇ ਹੱਥਾਂ ਵਾਲੀ ਝੁਕੀ ਹੋਈ ਬੁੱਢੀ।
ਬੇਰੀਆਂ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼, ਖੁੰਬਾਂ ਦੀ ਖੋਜ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਅਤੇ ਪਾਲਤੂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ; ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਦਾਈ ਵਰਗੇ ਗੁਣ ਵੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਵਣ-ਨਮਸਕਾਰ, ਆਗਿਆ ਮੰਗਣਾ, ਰੋਟੀ, ਲੂਣ ਜਾਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਬੇਰੀਆਂ ਵਰਗੇ ਛੋਟੇ ਭੇਟ; ਪਵਿੱਤਰ ਬਗੀਚੇ (hiis) ਅਛੂਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।
ਮੈਟਸਾਵਾਨਾ, ਵਣ-ਬੁੱਢਾ, ਪੁਰਸ਼ ਹਮਰੁਤਬਾ ਹੈ: ਉਹ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਵਣ-ਮਾਤਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਉਪਜ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ।
ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਣ-ਮਾਤਾ
ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਰਖਵਾਲ ਵੇਸਾਂ (haldjad) ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਮਾਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਜੀਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਪੁਰਸ਼ ਮੈਟਸਾਵਾਨਾ ਜਾਂ ਮੈਟਸਾਈਸਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਧਾਰਨ ਮੈਟਸਾਵੈਮ, ਭਾਵ ਵਣ-ਆਤਮਾ, ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਈਸਾਈ-ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਸਬੂਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਿਰ ਹਨ; ਇਹ ਵੇਸ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਥੀਆਸ ਯੋਹਾਨ ਆਈਜ਼ਨ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਓਸਕਰ ਲੋਓਰਿਟਸ ਦੀ ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵਿੱਚ, ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਫ਼੍ਰੀਡਰਿਸ਼ ਰੇਈਨਹੋਲਡ ਕ੍ਰੌਈਟਸਵਾਲਡ ਨੇ 1854 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਕਿ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ metsiku tegemine ਦੀ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਤੂੜੀ ਦੇ ਪੁੰਗੜੇ ਬਦਲ-ਬਦਲ ਕੇ ਵਣ-ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਵਣ-ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਸਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਵੀਂ ਖੋਜ (ਏਰਗੋ-ਹਾਰਟ ਵੈਸਟ੍ਰਿਕ) ਇਹ ਸੰਭਵ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੁੰਗੜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਾਮ ਸਿਰਫ਼ ਕ੍ਰੌਈਟਸਵਾਲਡ ਨੇ ਹੀ ਦਿੱਤੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਸਰੋਤ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਤਲੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਬਾਲਟਿਕ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਵਣ-ਵੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਝੁਕਾਅ ਦਿਸਦਾ ਹੈ: ਜਦਕਿ ਰੂਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਵਣ-ਸ੍ਵਾਮੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਨ, ਏਸਤੋਨੀਆ ਅਤੇ ਲਾਤਵੀਆ ਵਿੱਚ ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਅਤੇ ਲਾਤਵੀਆਈ ਮੇਜ਼ਾ ਮਾਤੇ ਵਰਗੀਆਂ ਵੇਸਾਂ ਅਗਲੇ ਥਾਂ ਹਨ।
ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਪਰਿਆਵਰਣ ਸਿੱਖਿਆ ਤੱਕ
19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਏਸਤੋਨੀਆਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਦ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕ੍ਰੌਈਟਸਵਾਲਡ, ਨੇ ਵਣ-ਵੇਸਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸਿਰਜਿਆ। ਏਸਤੋਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਲਗਭਗ ਅੱਧਾ ਦੇਸ਼ ਜੰਗਲਾਂ ਨਾਲ ਢਕਿਆ ਹੈ, ਵਣ-ਮਾਤਾ ਅੱਜ ਵੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਕੂਲੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਬਾਲ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਪਰਿਆਵਰਣ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਵਰਗੀਕਰਣ ਪੱਖੋਂ ਮੈਟਸਾਏਮਾ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸ੍ਵਾਮਿਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਵਣ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ: ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਦੇਵੀ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ, ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਮੰਦਿਰ ਜਾਂ ਬਲੀ-ਪੂਜਾ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕਰਣ ਉਸ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਈਵਾਰ ਪੌਲਸਨ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਦੀ ਰਖਵਾਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ। ਮਾਰੀਆ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ। ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਨਵ-ਪਗਾਨ ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਨਵੀਂ, ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਘਟਨਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਵਣ-ਨਮਸਕਾਰ, ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਗੀਚੇ
ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਤਿਕਾਰਪੂਰਨ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਲੱਕੜ ਕੱਟਣ ਜਾਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਰੋਟੀ, ਨਮਕ ਜਾਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਬੇਰੀਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਕਿਸੇ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਟੁੰਡ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਦਰੱਖਤ ਹੇਠ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਗੀਚਿਆਂ (hiis) ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗੰਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਭਟਕ ਜਾਂਦਾ, ਪੁਰਾਣੀ ਸੋਚ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਜੰਗਲੀ ਵਸਤੂ ਨੇ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਬੰਧਨ ਤੋੜਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਪਲਟਾ ਦਿੰਦਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਜੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ। ਇਹ ਰਸਮਾਂ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹਨ; ਪਰ ਮੇਤਸਾਏਮਾ (Metsaema) ਲਈ ਕਿਸੇ ਰਸਮੀ ਭੇਟਾ ਪੂਜਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।
ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜੰਗਲ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਦੇ ਸ੍ਵਾਮੀ
ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਲਾਤਵੀਆਈ ਮੇਜ਼ਾ ਮਾਤੇ (Meža māte) ਹੈ, ਜੋ ਦੱਖਣੀ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਜੰਗਲ ਮਾਤਾ ਹੈ। ਮੋਰਦਵੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਵੀਰ-ਅਵਾ (Vir-ava) ਹੈ, ਜੋ ਵੋਲਗਾ-ਫ਼ਿੰਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜੰਗਲ ਮਾਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਰੂਸੀ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਖ ਜੰਗਲ ਸ੍ਵਾਮੀ ਦਾ ਬੋਲਬਾਲਾ ਹੈ, ਲੈਸ਼ੀ (Leshy); ਜੰਗਲ ਵਿਚ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਬੁੱਢੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਸ਼ਪਸ਼ਟ ਬਾਬਾ-ਯਾਗਾ (Baba-Jaga) ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਐਸਟੋਨੀਆ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੁਰਖ ਹਮਰੁਤਬਾ ਮੇਤਸਾਵਾਨਾ (Metsavana) ਹੈ, ਜੰਗਲ ਦਾ ਬੁੱਢਾ, ਜੋ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।
ਮੇਤਸਾਏਮਾ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ
ਕੀ ਮੇਤਸਾਏਮਾ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੰਗਲ ਦੀ ਆਤਮਾ?
ਐਸਟੋਨੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੱਦ ਧੁੰਦਲੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਰਸਮੀ ਪੂਜਾ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜੰਗਲ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸ੍ਵਾਮਣੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਜ਼ਰੂਰ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕਰਨ ਇਸ ਕਾਰਜ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਧਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੰਗਲੀ ਵਸਤੂਆਂ, metsavaimud, ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ?
ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਹਾਲ ਤੋਂ: ਭਟਕ ਜਾਣਾ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਜਾਂ ਬੇਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੇਭਾਗ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਚਰਦੇ ਪਸ਼ੂ ਉਸ ਦੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਭਰੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ।
ਕੀ ਜੰਗਲ ਮਾਤਾ ਸੰਬੰਧੀ ਰਸਮਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ?
ਜਿਉਂਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰਵਾਇਤ ਵਜੋਂ ਇਹ ਲਗਭਗ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਕਥਾ-ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਰਸਮ-ਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹਨ। ਜੰਗਲ ਨਮਸਕਾਰ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਨੂੰ ਐਸਟੋਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਿਆਵਰਣ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ:
- ਮੇਤਸਾਵਾਨਾ (Metsavana) – ਐਸਟੋਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪੁਰਖ ਹਮਰੁਤਬਾ ਵਜੋਂ ਜੰਗਲ ਦਾ ਬੁੱਢਾ
- ਮੇਜ਼ਾ ਮਾਤੇ (Meža māte) – ਲਾਤਵੀਆਈ ਜੰਗਲ ਮਾਤਾ
- ਲੈਸ਼ੀ (Leshy) – ਰੂਸੀ ਜੰਗਲ ਸ੍ਵਾਮੀ
- ਹਾਲਦਿਆਸ (Haldjas) – ਐਸਟੋਨੀਆਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਆਤਮਾਵਾਂ
- ਸ਼ਾਲਮਲੀ (Wacholder), ਨਮਕ, ਧੂਪ ਧੁਖਾਉਣਾ, ਤਵੀਤ – ਰਿਵਾਇਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਐਸਟੋਨੀਆਈ ਜੰਗਲ ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਮੇਤਸਾਏਮਾ ਜੰਗਲ ਦੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੰਗਲੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੇ ਐਸਟੋਨੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਜੰਗਲ ਇੱਕ ਘਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਇੱਕ ਘਰ-ਸ੍ਵਾਮਣੀ ਹੈ ਜੋ ਸਤਿਕਾਰ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
