ਤਵੀਤ — ਲੋਕ-ਜਾਦੂ ਦਾ ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਰੱਖਿਆ ਕਵਚ

ਤਵੀਤ ਇੱਕ ਪਹਿਨੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਲਗਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖੁਦ ਤੋਂ ਹੀ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਮੱਗਰੀ, ਰੂਪ ਜਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਲਗਾਤਾਰ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਪੁਰਾਪਾਸ਼ਾਣ ਕਾਲ ਦੇ ਖੁਦਾਈ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਤੱਕ।

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਵੀਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਬਿਮਾਰੀ ਟਾਲਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਿਕ ਹੋਂਦਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ। ਕਿਸੇ ਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀ ਪਵਿੱਤਰੀਕਰਨ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ।

ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਪਹਿਨਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਭੌਤਿਕ ਸਬੂਤ ਨੀਓਲਿਥਿਕ ਅਤੇ ਪੁਰਾਪਾਸ਼ਾਣ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਖੁਦਾਈਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਛੇਕੇ ਹੋਏ ਦੰਦ, ਸਿੱਪੀਆਂ, ਛੇਕ ਵਾਲੇ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਕੱਪੜਿਆਂ ‘ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂ ਸ�਼ਕਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਹੀ ਅਰਥ ਹੁਣ ਦੁਬਾਰਾ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ।

ਮਿਸਰੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਕਸਿਤ ਤਵੀਤ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ, ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ ਜੇਡ-ਚਿੰਨ੍ਹ, ਅਖੰਡਤਾ ਲਈ ਉਡਜਾਤ-ਅੱਖ, ਜੀਵਨ ਲਈ ਅੰਖ-ਲੂਪ, ਫਾਇੰਸ, ਕਾਰਨੀਲੀਅਨ, ਲੈਪਿਸ ਲਾਜ਼ੁਲੀ ਜਾਂ ਸੋਨੇ ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਉਂਦਿਆਂ ਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਪਾਠ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਵੀਤਾਂ ਲਈ ਸਟੀਕ ਨਿਰਮਾਣ ਨਿਯਮ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਕਿਹੜੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਕਿਹੜਾ ਰੰਗ, ਕਿਹੜੀ ਲਿਖਤ। ਇਹ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਆਮ “ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ” ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸੀ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਵੀਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਜਾਦੂਈ ਮੰਤਰਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਨੂੰ ਮੋੜ ਕੇ ਲਿਨਨ ਵਿੱਚ ਸਿਲ ਕੇ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਅਖੌਤੀ ਲਾਮੱਸੂ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਛੋਟੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਘਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ।

ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਤਵੀਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ: ਬੁੱਲਾ-ਤਵੀਤ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਬੱਚੇ ਬਾਲਗ ਹੋਣ ਤੱਕ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਲੜਕੀਆਂ ਲਈ ਗਲੇ ਦੇ ਗਹਿਣੇ ਵਜੋਂ ਲੂਨੁਲਾ, ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਫੈਲਸ ਲਟਕਣ। ਪਲੀਨੀ ਵਰਗੇ ਲਾਤੀਨੀ ਦਵਾਈ ਲੇਖਕ ਤਵੀਤਾਂ ਦੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸ਼ੰਕਾ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਮਰਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਨੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ। ਈਸਾਈ ਤਵੀਤ, ਅਵਸ਼ੇਸ਼, ਅਸੀਸਿਤ ਖਜੂਰ ਦੇ ਪੱਤੇ, ਐਗਨਸ-ਡੇਈ ਤਗਮੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚਲਦੇ ਰਹੇ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ। 15ਵੀਂ ਤੋਂ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਲੋਕ-ਦਵਾਈ, ਜੋ ਕਈ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਛਪਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਮਕਸਦਾਂ ਲਈ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਤਵੀਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਬੁਖਾਰ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ, ਏਰੀਸਿਪੇਲਾਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੰਤਰ ਪਰਚੇ, ਮਿਰਗੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੱਥਰ।

ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤਵੀਤ ਦੇ ਕਾਰਜ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਸਾਂਝੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਗਲਤ ਹੋਵੇਗੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਦੁਹਰਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੱਸੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਖੁਦ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪੱਥਰ, ਧਾਤਾਂ ਜਾਂ ਜੈਵਿਕ ਪਦਾਰਥ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਕੋਰਲ ਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਬੁਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚ ਕੇ ਬੇਅਸਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਧੁੰਦਲੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਜਾਂ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਸੋਖ ਲਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੀ ਹੈ: ਅੱਖ ਵਾਪਸ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਗੰਢ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਚੱਕਰ ਘੇਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਆਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਾਂਝ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਭੌਤਿਕਤਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਸਮੂਹ, ਜੋ ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਵਿਦਵਾਨੀ ਤਵੀਤ-ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੈ, ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਈਸ਼ਵਰ-ਨਾਮ, ਮੰਤਰ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੁਆਰਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ: ਤਵੀਤ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾਈ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਧਾਰਕ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੂਚਨਾ-ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਅਸਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਤਵੀਤ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਲਿਖਤ ਵੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਤਵੀਤ ਕਿਸੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਇਹ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰੀ-ਕੋਲੰਬੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਪ-ਸਹਾਰਾ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ, ਓਨਾ ਹੀ ਮੱਧ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਟੈਪ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ। ਆਕਾਰ ਬਹੁਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ, ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਵਸਤੂ ਪਹਿਨਣੀ ਜੋ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦੀ ਹੋਵੇ, ਸਭ ਥਾਂ ਇੱਕੋ-ਜਿਹਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ। ਜਾਪਾਨੀ ਓਮਾਮੋਰੀ (Omamori), ਇੱਕ ਬੁਣਿਆ ਜਾਂ ਛਾਪਿਆ ਹੋਇਆ ਥੈਲਾ ਜੋ ਸ਼ਰਾਈਨ ਜਾਂ ਮੰਦਿਰ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਐਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦੇ ਈਸਾਈ ਬ੍ਰੇਵਰਲ ਵਰਗਾ ਹੈ: ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਇੱਕ ਲਿਖਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜੋ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਭਰੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲਿਜਾਣ ਦਾ ਮੂਲ ਤਰਕ ਇੱਕੋ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਿਗ੍ਰੀ (Grisgris) ਜਾਂ ਮੋਜੋ (Mojo) ਥੈਲੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੱਗਰੀਆਂ, ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵੇਲੇ ਕਿਸੇ ਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਰਗਰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਸਥਾਈ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪਹਿਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯੂਰਪੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਥੈਲੀ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਪਰਕ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਵੀ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਤਾਵੀਜ਼ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤਾਵੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਸ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:

ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ, malocchio ਜਾਂ ayin hara, ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅੱਖ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਲਾਲ ਰੰਗ ਵਾਲੇ ਤਾਵੀਜ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ: ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦਾ ਨੀਲਾ ਅੱਖ-ਤਾਵੀਜ਼, ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲਾਲ ਮੂੰਗੇ, ਇਟਾਲੀਅਨ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਿੰਗ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਤਾਵੀਜ਼।

ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਿਕ ਹਸਤੀਆਂ, ਦੈਂਤਾਂ, ਦੁਸ਼ਟ ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਵਿਚਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਉਹ ਤਾਵੀਜ਼ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਯੂਰਪੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਿਆ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਮ ਜਾਂ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਕਿਸੇ ਸਤਰ ਵਾਲਾ ਕਾਗਜ਼ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਟੂਣੇ-ਟੋਟਕੇ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਹਮਲੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਰੋਧੀ-ਜਾਦੂ ਤਾਵੀਜ਼ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ: ਅਜਿਹੇ ਪੌਦੇ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਟੂਣੇ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਲੋਕ-ਦਵਾਈ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖਾਸ ਤਾਵੀਜ਼ ਦੱਸੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਤਵੀਤ (Amulett) ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਤਾਂ ਹੀ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ, ਪਹਿਨਿਆ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ ਸਾਧਾਰਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿਯਮਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਸਹੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਘੱਟ ਦਰਜੇ ਦਾ ਪੱਥਰ, ਇੱਕ ਸਸਤੀ ਨਕਲ ਜਾਂ ਗਲਤ ਧਾਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਲੋੜੀਂਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਕੋਈ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਮਿਆਰ ਹੈ।

ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨਣਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ, ਦਰਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਤਵੀਤ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕੰਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਤਵੀਤਾਂ ਲਈ ਅਪਵਾਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਥਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਰਾਬ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਟੁੱਟਣਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਵੀਤ ਨੇ ਕੁਝ ਸੋਖ ਲਿਆ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਚਿਤਾਵਨੀ ਵੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਤਵੀਤ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਬਿਨਾਂ ਸੁੱਟ ਦੇਣਾ ਕੁਝ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੀਮਾਵਾਂ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ। ਕੋਈ ਵੀ ਤਵੀਤ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਚੀਜ਼ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਤੋਂ। ਜੋ ਕੋਈ ਇੱਕ ਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਭੋਲਾਪਣ ਦਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।