ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵਤੇ, ਬਾਲ, ਅਸਤਾਰਤੇ ਅਤੇ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਪੰਥਿਓਨ

ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਨਗਰ-ਰਾਜ, ਤਿਰੋਸ, ਸੀਦੋਨ, ਬਿਬਲੋਸ, ਅਰਵਾਦ, ਬੈਰੀਟੁਸ, ਵਡੇਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਸਾਂਝੀ ਭਾਸ਼ਾ (ਕਨਾਨੀ-ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ, ਸੈਮੀਟਿਕ) ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਰਾਹੀਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਉਹ ਸਮੁੰਦਰੀ ਵਪਾਰ, ਰੰਗਾਈ (ਬੈਂਗਣੀ), ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣਾ, ਲੱਕੜ ਅਤੇ ਧਾਤ ਦਾ ਵਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ, ਕਾਰਥੇਜ, ਯੂਟਿਕਾ, ਮੋਟੀਆ, ਥਾਰੋਸ, ਗਾਦੇਸ਼, 9ਵੀਂ ਤੋਂ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ.ਈ. ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈਆਂ। ਕਾਰਥੇਜ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਨਾਲ ਟਕਰਾਇਆ ਅਤੇ 146 ਬੀ.ਸੀ.ਈ. ਵਿੱਚ ਢਹਿ ਗਿਆ।

ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਪੰਥਿਓਨ, ਲੀਬੀਆਈ-ਪੁਨਿਕ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ, ਬਾਲ ਹੈਮਨ ਅਤੇ ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ�਼ਕਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਲ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ “ਪ੍ਰਭੂ”) ਕੋਈ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪਦਵੀ ਹੈ: ਬਾਲ ਸ਼ਮੀਮ (ਆਕਾਸ਼), ਬਾਲ ਹਦਾਦ (ਮੌਸਮ), ਬਾਲ ਹੈਮਨ (ਕਾਰਥੇਜ), ਬਾਲ ਮੈਲਕਾਰਤ (ਤਿਰੋਸ)। ਅਸਤਾਰਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਪਿਆਰ, ਉਪਜਾਊਪਣ, ਜੰਗ ਦੀ, ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਮੰਦਿਰ ਸੀਦੋਨ ਅਤੇ ਅਫਾਕਾ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਮੈਲਕਾਰਤ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਕ-ਕਾਰਤ, “ਨਗਰ ਦਾ ਰਾਜਾ”) ਤਿਰੋਸ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਹਾਰ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਉੱਥਾਨ ਰੀਤ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸੀਦੋਨ ਦਾ ਈਸ਼ਮੂਨ ਸਿਹਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਬੋਸਤਾਨ ਏਸ਼-ਸ਼ੇਖ ਕੋਲ ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵੱਡੀ ਸ਼ਰਧਾ-ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਸੀ। ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ “ਬਾਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰੂਪ” ਵਜੋਂ ਬਾਲ ਹੈਮਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਥਾਨ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਪੱਛਮੀ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਕਾਰਥੇਜ ਨੇ ਹੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਈ: ਲੀਬੀਆਈ-ਪੁਨਿਕ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਨੇ ਬਾਲ ਹੈਮਨ ਅਤੇ ਤਾਨਿਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ।

ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਤਾਨਿਤ (ਤਾਨਿਤ ਪੇਨੇ ਬਾਲ) ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਦੇਵੀ ਬਣ ਗਈ। ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਉਭਰੀਆਂ ਬਾਹਾਂ, ਤਿਕੋਣੇ ਧੜ ਅਤੇ ਗੋਲ ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਇਸਤਰੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ, ਸਟੇਲਾਂ, ਮੋਜ਼ੇਕਾਂ ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਪੈਂਡੈਂਟਾਂ ਨੂੰ ਸਜਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਕਾਰਥੇਜ, ਮੋਟੀਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੁਨਿਕ ਬਸਤੀਆਂ ਦੇ ਤੋਫੇਤ ਸਥਾਨ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੇ ਕਬਰਿਸਤਾਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਤਾਨਿਤ ਅਤੇ ਬਾਲ ਹੈਮਨ ਲਈ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ (mlk) ਸੱਚਮੁੱਚ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਜਾਂ ਇਹ ਸਟੇਲਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਇਹ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਵਾਲ ਹੈ।

ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਸਿਰਫ ਟੁੱਟੇ-ਭੱਜੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ (ਬਿਬਲੋਸ ਦਾ ਫਿਲੋ, ਯੂਸੀਬੀਅਨ ਹਵਾਲੇ)। ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਉਗਾਰਿਤ (ਰਾਸ ਸ਼ਾਮਰਾ, 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ.ਈ.) ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਿਲੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਪਟੜੀਆਂ ਬਾਲ-ਚੱਕਰ ਦੀ ਗਾਥਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਬਾਲ ਦੀ ਲੜਾਈ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤਾ ਯਮ ਵਿਰੁੱਧ, ਮਰਨ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਮੋਤ ਵਿਰੁੱਧ, ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਉੱਥਾਨ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇਦਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਅਡੋਨਿਸ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਵਿਚਾਰ-ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਕਾਰਥੇਜੀਅਨ ਲੋਕ ਬਾਰੀਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ-ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੁਨਿਆਰਗਿਰੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਨੁਲੇਟ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ: ਅੱਖ ਦੇ ਤਾਲਿਸਮਾਨ (ਅੱਜ ਦੇ ਨਜ਼ਰ-ਬੋਨਜੂਕ ਦੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ), ਹੱਥ ਦੇ ਅਨੁਲੇਟ (ਹਮਸਾ ਦੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ), ਤਾਨਿਤ-ਪ੍ਰਤੀਕ-ਪੈਂਡੈਂਟ, ਸਕੈਰਾਬ (ਮਿਸਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ), ਬੇਸ-ਮੂਰਤੀਆਂ (ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਵੀ ਆਯਾਤ), ਅੱਧ-ਚੰਦ ਪੈਂਡੈਂਟ (ਲੂਨੂਲਾ)। ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਪਾਰ ਪਹੁੰਚ ਸਪੇਨ ਤੋਂ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ।

146 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੂਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਹਿਸਪਾਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੇ (5ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ)। ਰੋਮਨ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਨੀ-ਪੂਜਾ ਬਆਲ-ਹੈਮਨ-ਕਲਟ ਦੀ ਹੀ ਜਾਰੀ ਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਹਿੱਪੋ ਦੇ ਅਗਸਤੀਨ (354, 430), ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਸਨ, ਪੂਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਖੁਦ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜਾਣਦੇ ਸਨ। ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਜਾਦੂ-ਪਰੰਪਰਾ (ਦੇਫ਼ਿਕਸੀਓ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਜਾਦੂ) ਦੀਆਂ ਗਹਿਰੀਆਂ ਪੂਨਿਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ।

ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਮੂਲ ਪਾਠ ਛੋਟੇ ਸ਼਼ਿਲਾਲੇਖ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਅਹੀਰੋਮ-ਤਾਬੂਤ (ਬਾਈਬਲੋਸ), ਪਿਰਗੀ-ਪੱਟਿਕਾਵਾਂ (ਈਟਰੂਰੀਆ ਵਿੱਚ, ਤ੍ਰੈ-ਭਾਸ਼ਾਈ), ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਸਟੇਲੇ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਧੁਨਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ: ਸਾਬਾਟੀਨੋ ਮੋਸਕਾਟੀ The Phoenicians, ਮਾਰੀਆ ਯੂਜੀਨੀਆ ਔਬੇਟ The Phoenicians and the West, ਗਲੇਨ ਮਾਰਕੋ। ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਰਿਨ ਬੋਨੇ, ਪਾਓਲੋ ਸ਼਼ੈਲਾ ਵੱਲੋਂ।