ਦੂਤ ਸੰਪਰਕ, ਅਰਦਾਸ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ

ਅਸੀਂ ਦੂਤ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੰਮੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚੈਨਲਿੰਗ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ

ਦੂਤ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੁਚੇਤ ਸੰਪਰਕ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੇਖ਼ਾਲੋਤ ਅਤੇ ਮੇਰਕਾਬਾ ਸਾਹਿਤ (3ਵੀਂ ਤੋਂ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਉੱਧਵ-ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਧਕ ਸੱਤ ਹੇਖ਼ਾਲੋਤ (“ਮਹਿਲਾਂ”) ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਪ੍ਰਹਰੀ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੱਦਾ-ਸੂਤਰਾਂ, ਸ�਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਤਿਆਰੀਆਂ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ।

ਕਬਾਲਾਹ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉੱਧਵ-ਅਭਿਆਸ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਬੂਲਾਫ਼ੀਆ (13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅੱਖਰ-ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਪਦਵੀ-ਕ੍ਰਮ ਪਸੂਡੋ-ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਸ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਮਾਈਸਟਰ ਏਕਹਾਰਟ ਅਤੇ ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਸਿਊਸੇ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਇੱਕ ਅੰਸ਼ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਉੱਚ-ਜਾਦੂ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਉੱਚ-ਜਾਦੂ ਨੇ ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਭਿਆਸ-ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਜੌਨ ਡੀ ਦੀ ਏਨੋਖੀ ਜਾਦੂ (16ਵੀਂ ਸਦੀ) ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਦੂਤ-ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੱਦਾ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਯਤਨ ਹੈ; ਡੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਐਡਵਰਡ ਕੈਲੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ੍ਰੋਤ ਵਜੋਂ ਅੱਜ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਏਨੋਖੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਗੋਲਡਨ ਡਾਨ ਵੱਲੋਂ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਰਸਮੀ-ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਏਲੀਸਟਰ ਕ੍ਰੌਲੀ ਦੀਆਂ ਦੂਤ-ਜਾਦੂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਤਾਂ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ “The Vision and the Voice”) ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਦੇਰ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਪੜਾਅ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਨਿਊ-ਏਜ ਅਭਿਆਸ

ਆਧੁਨਿਕ ਨਿਊ-ਏਜ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਡੋਰੀਨ ਵਰਚੂ ਦੀ “Angel Therapy” ਅਤੇ ਇਸ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਮਿਆਰੀ ਸੱਦੇ, ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਨ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਸਹਾਇਕ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸੱਦਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿਧੀ ਪੱਖੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਰਸਮੀ-ਜਾਦੂਈ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਪੱਛਮੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਗੁਹਯ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਧੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸਾਵਧਾਨੀ

ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਕਈ ਵਿਧੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ: ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਤਿਆਰੀ, ਨੈਤਿਕ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ “ਸੌਖਾ” ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਦੂਜਾ: ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧੋਖੇ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੀਵੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੂਤਾਂ ਦਾ ਭੇਸ ਧਾਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਦ (“discretio spirituum”) ਈਸਾਈ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਤੀਜਾ: ਗਹਿਰੇ ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਭੁਲੇਖੇ, ਵਿਖੰਡਨਸ਼ੀਲ ਵਰਤਾਰੇ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਧਰਮ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹਨ।

iWell Guard ਉੱਤੇ

ਅਸੀਂ ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਾਲੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਧੀਆਂ, ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਕੋਈ ਹਦਾਇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ।

ਜੋ ਕੋਈ ਦੂਤ-ਸੰਪਰਕ ਅਭਿਆਸ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਸਹਿਯੋਗ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਾਠਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਸੈਕਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਇਹ ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵਾਂ ਵਜੋਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ।

ਸ੍ਰੋਤ ਹਵਾਲੇ

ਦੂਤ-ਜਾਦੂ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ੍ਰੋਤ-ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ ਡੀ ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ (“True and Faithful Relation”, Casaubon 1659; ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਸੰਪਾਦਨ Klein 1992), ਹੇਖ਼ਾਲੋਤ ਸਾਹਿਤ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨ (Peter Schäfer, “Synopse zur Hekhalot-Literatur”, Tübingen 1981 ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ-ਕਬਾਲਿਸਟਿਕ ਦੂਤ-ਪਦਵੀ-ਕ੍ਰਮ ਬਾਰੇ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ (ਗਰਸ਼ੋਮ ਸ਼ੋਲੇਮ, “Major Trends in Jewish Mysticism”, 1941; Moshe Idel, “Kabbalah: New Perspectives”, 1988)।

ਧਰਮ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ William James ਦੀ “Varieties of Religious Experience” ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਬਾਰੇ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਵਿੱਚ (Ann Taves, “Religious Experience Reconsidered”, 2009) ਮਿਲਦੀ ਹੈ।