ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਾ, ਓਲਮੈਕ, ਮਾਇਆ ਅਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਮੇਸੋਅਮਰੀਕੀ ਉੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਓਲਮੈਕ (ਲਗਭਗ 1500, 400 ਈ.ਪੂ.), ਮਾਇਆ (ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੌਰ 250, 900 ਈ.), ਟੋਲਟੈਕ, ਐਜ਼ਟੈਕ (14ਵੀਂ, 16ਵੀਂ ਸਦੀ), ਨੇ ਬੇਹੱਦ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ। ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਨਾਲੋਂ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਵਿਛੋੜੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਹੋਰ ਉੱਚ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਬਣਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਪੰਥ, ਰਚਨਾ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਕੈਲੰਡਰੀ ਰੀਤੀ, ਬਲੀਦਾਨ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ।

ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਓਲਮੈਕ, ਮਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰ

ਦੱਖਣੀ ਵੇਰਾਕ੍ਰੂਜ਼ ਅਤੇ ਤਬਾਸਕੋ ਵਿੱਚ ਓਲਮੈਕ (ਲਗਭਗ 1500, 400 ਈ.ਪੂ.) ਨੂੰ ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਾ ਦੀ „ਮਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰ“ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬੇਸਾਲਟ ਸਿਰ, ਜੈਗੁਆਰ-ਸ਼ਮਨ ਪ੍ਰਤੀਕਾਵਲੀ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰ ਤੇ ਲਿਪੀ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਯਤਨਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਓਲਮੈਕ ਧਰਮ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਤੀਕਾਵਲੀ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਮੁੱਖ ਦੇਵ-ਰੂਪ, ਵੇਰ-ਜੈਗੁਆਰ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਸੱਪ ਜੋ ਕੁਏਟਸਾਲਕੋਆਟਲ ਦਾ ਮੁਢਲਾ ਰੂਪ ਸੀ, ਬਾਰਿਸ਼ ਦੀ ਗਸਤ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਣਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਮਾਇਆ, ਪੰਥ ਅਤੇ ਰਚਨਾ

ਮਾਇਆ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਪੰਥ ਹੈ: ਇਟਜ਼ਮਨਾ ਪੁਰਾਣੇ ਰਚਨਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਲਿਖਾਰੀ ਵਜੋਂ, ਕੁਕੁਲਕਾਨ (ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਸੱਪ, ਕੁਏਟਸਾਲਕੋਆਟਲ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ) ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ, ਚੈਕ ਬਾਰਿਸ਼ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਹ ਪੁਚ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਇਕਸ ਚੇਲ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ।

ਪੋਪੋਲ ਵੂਹ, ਕਿਚੇ-ਮਾਇਆ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਸਤਕ (16ਵੀਂ ਸਦੀ, ਪਰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ), ਚਾਰ-ਗੁਣੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਜੋੜਿਆਂ ਹੁਨਾਹਪੂ ਤੇ ਸ਼ਬਾਲਾਂਕੇ ਦੀ ਵੀਰਗਾਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਸ਼ਿਬਾਲਬਾ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਜਿੱਤ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਹੈ।

ਐਜ਼ਟੈਕ, ਮੈਕਸਿਕਾ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਪ੍ਰਥਾ

ਐਜ਼ਟੈਕ (ਮੈਕਸਿਕਾ) ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਭਾਲ-ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਸਹਿਯੋਗ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ: ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਹੁਈਟਸਿਲੋਪੋਚਤਲੀ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਲਈ ਖੂਨ ਅਤੇ ਦਿਲਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਕੁਏਟਸਾਲਕੋਆਟਲ ਸਮਾਂਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵੀਰ ਅਤੇ ਰਚਨਹਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਟੈਜ਼ਕਾਟਲੀਪੋਕਾ (ਧੂੰਏਂ ਵਾਲਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ) ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਟਲਾਲੋਕ ਬਾਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਮਿਕਟਲਾਨਟੇਕੁਹਤਲੀ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ। ਕੋਆਟਲੀਕੁਏ ਧਰਤੀ ਮਾਂ ਹੈ, ਟੋਨਾਟਿਊਹ ਸੂਰਜ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ। ਤੋਨਾਲਪੋਹੁਆਲੀ (260-ਦਿਨ ਦਾ ਰੀਤੀ ਕੈਲੰਡਰ) ਅਤੇ ਸ਼ੀਊਪੋਹੁਆਲੀ (365-ਦਿਨ ਦਾ ਸੂਰਜੀ ਕੈਲੰਡਰ) ਸਾਲ ਦੀ ਬਣਤਰ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨਾਲ 52-ਸਾਲ ਦਾ ਚੱਕਰ ਬਣਦਾ ਸੀ।

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਗ

ਐਜ਼ਟੈਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਗ (ਸੂਰਜ) ਮਾਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਚਾਰ ਬੀਤੇ ਸੂਰਜ ਜੋ ਪਾਣੀ, ਅੱਗ, ਹਵਾ ਜਾਂ ਜੈਗੁਆਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਖਤਮ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਪੰਜਵਾਂ ਸੂਰਜ, ਸਾਡਾ ਵਰਤਮਾਨ, ਜੋ ਭੂਚਾਲ ਰਾਹੀਂ ਖਤਮ ਹੋਵੇਗਾ।

ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਲੰਬਕਾਰੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾਂ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਨੌ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮਾਇਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮਾਨ ਬਣਤਰਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ: ਤੇਰਾਂ ਆਕਾਸ਼, ਨੌ ਅੰਡਰਵਰਲਡ, ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਸੀਬਾ ਦਰੱਖਤ। ਇਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ

ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਜੇਡ, ਓਬਸੀਡੀਅਨ, ਫ਼ਿਰੋਜ਼ਾ, ਪਹਾੜੀ ਕ੍ਰਿਸਟਲ, ਖੰਭਾਂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ, ਜੇਡ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਰਲੋਕ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕੰਮ ਸੀ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੇਡ ਦੇ ਲਾਕੇਟ ਮਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਥ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਖੰਭਾਂ ਦਾ ਤਾਜ (ਪੇਨਾਚੋ), ਫ਼ਿਰੋਜ਼ਾ-ਮੋਜ਼ੈਕ ਵਾਲੇ ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਰੀਤੀਗਤ ਧਾਰਕਾਂ ਦੀ ਰੰਗਾਈ ਦਰਜਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਪੁਲਕੇ ਦੇ ਪਿਆਲੇ ਅਤੇ ਧੂਪ ਬਾਲਣ ਵਾਲੇ ਭਾਂਡੇ (ਕੋਪਾਲ) ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਰੀਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਸਨ।

ਕੈਲੰਡਰ, ਕੋਡੈਕਸ ਅਤੇ ਲਿਪੀ

ਮਾਇਆ ਨੇ 800 ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿੱਤਰ-ਲਿਪੀ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਲਿਖਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ (ਤਾਤੀਆਨਾ ਪ੍ਰੋਸਕੌਰੀਆਕੋਫ਼, ਯੂਰੀ ਕਨੋਰੋਸੋਵ, ਡੇਵਿਡ ਸਟੂਅਰਟ)। ਬਚੇ ਹੋਏ ਕੋਡੈਕਸ: ਡ੍ਰੈਸਡੈਂਸਿਸ, ਮਾਦਰਿਦ, ਪੈਰਿਸ, ਗ੍ਰੋਲੀਅਰ। ਐਜ਼ਟੈਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਤੂਰਿਨੀ-ਕੋਡੈਕਸ, ਮੈਂਡੋਜ਼ਾ-ਕੋਡੈਕਸ ਅਤੇ ਬੋਰਗੀਆ-ਸਮੂਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ-ਲੇਖਾਂ (ਸਾਹਾਗੂਨ, ਦੁਰਾਨ, ਮੋਟੋਲੀਨੀਆ) ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੈਲੰਡਰ-ਰਾਊਂਡ ਤਰੀਕਾਂ ਸਟੀਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਾਰੀਖਾਂ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅੱਜ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਖੋਜ

ਮਾਇਆ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਮੈਕਸੀਕੋ (ਯੁਕਾਟਾਨ, ਚਿਆਪਾਸ), ਗੁਆਟੇਮਾਲਾ ਅਤੇ ਬੇਲੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਐਜ਼ਟੈਕ ਵੰਸ਼ਜ (ਨਾਹੁਆ) ਕੇਂਦਰੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਵਸਦੇ ਹਨ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ: ਡੇਵਿਡ ਕਾਰਾਸਕੋ, ਕਾਰਲ ਟਾਊਬੇ, ਸੂਜ਼ਨ ਗਿਲੈਸਪੀ, ਮਾਈਕਲ ਕੋ, ਮੈਰੀ ਮਿਲਰ। ਮੌਜੂਦਾ ਦੇਸੀਵਾਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਪੂਰਵ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਿਤ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।

ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ

ਮੇਸੋਅਮੇਰਿਕਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਭਗ ਮੱਧ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਗੁਆਟੇਮਾਲਾ, ਬੇਲੀਜ਼, ਹੌਂਡੁਰਾਸ ਅਤੇ ਅਲ ਸਾਲਵਾਡੋਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉੱਥੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ, ਕੈਲੰਡਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਦੇ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕਮੁੱਠ ਹੋਏ। ਮੇਸੋਅਮੇਰਿਕਨ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਆਮ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਫ਼ਰਕਾਂ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਗੋਲਫ਼ ਤਟ ‘ਤੇ ਓਲਮੇਕ (Olmeken) ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਾਡੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਗਭਗ ਦੂਜੀ ਸਹਸਰਾਬਦੀ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ।

ਅਗਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਯਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਉੱਚੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਮਹਾਨਗਰ ਤੇਓਤੀਹੁਆਕਾਨ (Teotihuacan), ਓਆਹਾਕਾ ਦੇ ਜ਼ਾਪੋਟੇਕ ਅਤੇ ਮੌਂਟੇ ਅਲਬਾਨ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਏ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਟੋਲਟੇਕ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਪੇਨੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਮੈਕਸਿਕਾ (Mexica) ਆਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਹਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਸਿੱਧੀਆਂ ਪੌੜੀਦਾਰ ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ, ਗੇਂਦ-ਖੇਡ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਯੁੱਗਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਰਗੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ। ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਦੇਵਤਾ-ਲੜੀਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ-ਕੇਂਦਰ ਸਨ। ਮਾਯਾ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਲਿਪੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ, ਜਦਕਿ ਐਜ਼ਟੈਕ ਮੈਕਸੀਕੋ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਹੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਖੋਜ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੀ-ਕਲਾਸਿਕ, ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੋਸਟ-ਕਲਾਸਿਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲਗਭਗ ਕਲਾਸਿਕ ਮਾਯਾ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਪਤਨ ਮਾਯਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮਾਯਾ ਸਮੁਦਾਇ ਅੱਜ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ੇ ਐਂਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਇੰਕਾ ਹੱਬ ਅਤੇ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵੇਸ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਸਮਾਂ, ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ

ਮੇਸੋਅਮੇਰਿਕਨ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਿਕਸਿਤ ਸਮੇਂ-ਸੰਬੰਧੀ ਸੋਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। 260 ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰੀਤੀਗਤ ਚੱਕਰ ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਾਯਾ ਲੋਕ tzolkin ਅਤੇ ਮੈਕਸਿਕਾ ਲੋਕ tonalpohualli ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਨੂੰ 365 ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦੋਵੇਂ ਚੱਕਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਗੁੰਥੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ 52 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਸੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਸਨ। ਅਜਿਹੇ 52-ਸਾਲਾ ਸਮੂਹ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਕਸਿਕਾ ਲੋਕ ਨਵੀਂ-ਅੱਗ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਪਟਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਮਾਯਾ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਖੌਤੀ ਲੰਬੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੁਰਾਤਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਟੀਕ ਤਾਰੀਖ਼ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਗਣਿਤ-ਕਲਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੈਲੰਡਰ, ਗਣਿਤ, ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਕਿੰਨੇ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਵਹਾਅ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਵਿਸ਼ਵ-ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿਲਸਿਲੇ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਹਰ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਪੰਜ ਸੂਰਜਾਂ ਦਾ ਐਜ਼ਟੈਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਕਈ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਣੀ, ਹਵਾ, ਅੱਗ ਜਾਂ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਜੰਤੂਆਂ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਹੋਈਆਂ। ਇਸ ਲਈ ਵਰਤਮਾਨ ਦੁਨੀਆ ਅਸਥਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਰੀਤੀਗਤ ਸਹਾਇਤਾ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ।

ਸਥਾਨ ਵੀ ਸਮੇਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੀ। ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਹਰੇਕ ਦਾ ਆਪਣਾ ਰੰਗ, ਰੁੱਖ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਧਾਰਕ ਸੀ।

ਧਰਤੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕਈ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਰਤਾਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਾਯਾ ਲੋਕ Xibalba ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਰਚਨਾ-ਗ੍ਰੰਥ Popol Vuh ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲੰਬਕਾਰੀ ਅਤੇ ਖਿਤਿਜੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।

ਲਿਪੀ, ਚਿੱਤਰ-ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ

ਮੇਸੋਅਮੇਰਿਕਨ ਧਰਮ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਮਾਯਾ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਮਾਂ ਅਤੇ ਅੱਖਰ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਲਿਪੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਯਾਦਗਾਰਾਂ, ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਅਤੇ ਤਹਿ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹਨਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬ-ਸਾੜਨਾਵਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਹੀ ਬਚਣ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰੈਸਡਨ, ਮੈਡਰਿਡ ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਮਾਯਾ ਕੋਡੈਕਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਰੀਤੀਗਤ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ।

ਮਾਯਾ ਲਿਪੀ ਦਾ ਸਮਝਣਾ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ। 1950ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀ ਖੋਜਕਾਰ ਯੂਰੀ ਕਨੋਰੋਸੋਵ ਨੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਿਪੀ ਦੇ ਅੱਖਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ, ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਾਯਾ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਟਾਟੀਆਨਾ ਪ੍ਰੋਸਕੋਊਰੀਆਕੋਫ਼ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਠ ਬਾਰੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮ ਨੇ, ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਅਸਲੀ ਸ਼ਾਸਕ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰ ਹੀ ਨਹੀਂ।

ਕੇਂਦਰੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਲਈ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸਪੇਨੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਬਚੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕੁਝ ਸਪੇਨੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਣੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਡੈਕਸ ਬੋਰਜੀਆ ਜਾਂ ਕੋਡੈਕਸ ਬੋਰਬੋਨਿਕਸ। ਇਹ ਮਿਆਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਿਕਸ਼ਿਤ ਦਰਸ਼ਕ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸਰੋਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹਨ। ਫ਼ਰਾਂਸਿਸਕਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਬੇਰਨਾਰਦੀਨੋ ਦੇ ਸਾਹਾਗੂਨ ਨੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਸਹਾਇਕਾਂ ਨਾਲ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ Codex Florentinus ਨੂੰ ਨਾਹੂਆਤਲ ਅਤੇ ਸਪੇਨੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ।

ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਦਲੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਹਿੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸਪੇਨੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਖੋਜ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨ, ਚਿੱਤਰ ਸਰੋਤਾਂ, ਸਮਝੇ ਗਏ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਜੀਵਨ

ਸਪੇਨੀ ਜਿੱਤ ਨੇ ਪੂਰਵ-ਸਪੇਨੀ ਦੌਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਖ਼ਾਤਮਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਸਮਾਜਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਅੱਜ ਵੀ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਮਾਯਾ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਨਾਹੁਆਤਲ, ਜ਼ਾਪੋਟੈਕ, ਮਿਕਸਟੈਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੂਲਵਾਸੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਮੇਲ ਹੈ, ਜੋ ਖੇਤਰ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਗੁਆਤੇਮਾਲਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਯਾ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਚਿਆਪਾਸ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਹੁਦੇ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ, ਖੇਤੀ ਰੀਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਾਹਿਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦਿਨ-ਗਿਆਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, 260-ਦਿਨਾਂ ਵਾਲੇ ਕੈਲੰਡਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਉਪਯੋਗ ਭਵਿੱਖ-ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਅਜਾਇਬਘਰ ਦੀ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ, ਬਦਲਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਸਵੀਕਾਰ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਵੀ ਹਨ। ਗੁਆਤੇਮਾਲਾ ਵਿੱਚ ਉੱਥੋਂ ਦੀ ਸਿਵਲ ਜੰਗ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਾਯਾ ਸੰਗਠਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸੰਭਾਲ, ਕੈਲੰਡਰ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਮੂਲਵਾਸੀ ਕਾਰਕੁਨ ਜ਼ਮੀਨ, ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਮਾਨਤਾ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹ ਲਹਿਰਾਂ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦੋਵਾਂ ਪੱਖੋਂ ਚਰਚਿਤ ਹਨ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਰਵ-ਸਪੇਨੀ ਵਿਰਸੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਿਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਵੀ ਆਪਣਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਮੂਲਵਾਸੀ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਅਤੇ ਗੁਪਤ-ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਸਾਲ 2012 ਵਿੱਚ ਮਾਯਾ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਕਥਿਤ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਹਲਚਲ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਅੱਜ ਦੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਦੇ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਨਾ ਰਲਾਇਆ ਜਾਵੇ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ

ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਓਲਮੇਕ, ਮਾਯਾ, ਐਜ਼ਟੈਕ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਵਜੋਂ ਜੇਡ ਦੇ ਲਟਕਣ, ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਤਾਜ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਪੱਥਰ, ਫ਼ਿਰੋਜ਼ੀ ਤੇ ਓਬਸੀਡਿਅਨ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਦੇਵ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੀਹ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। 41 ਪਰਤਾਂ, ਅਸਲੀ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ। 30-ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਗਰੰਟੀ।

iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ

ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।