Mezoamerika, mytologie Olméků, Mayů a Aztéků

Mezoamerické vyspělé kultury, Olmékové (asi 1500–400 př. n. l.), Majové (klasická fáze 250–900 n. l.), Toltékové, Aztékové (14.–16. století), vytvořily náboženské systémy neobyčejné složitosti. Přestože byly odděleny od Eurasie, vykazují strukturní rysy shodné s dalšími vyspělými náboženstvími: vrstevnaté panteon, mýty o stvoření, kalendářní rituály, obětní praxi a přenosné ochranné předměty.

Zde je v přehledu představena mytologie Mezoameriky a její ochranná praxe.

Olmékové, mateřská kultura

Olmékové v jižním Veracruzu a Tabasku (asi 1500–400 př. n. l.) jsou považováni za „mateřskou kulturu“ Mezoameriky. Jejich kolosální basaltové hlavy, ikonografie jaguára-šamana a první náznaky kalendářního a písemného systému ovlivnily všechny následující kultury.

Z religionistického hlediska je olmécké náboženství přístupné pouze ikonograficky; centrální božské postavy, jaguar-muž, opeřený had jako raný předchůdce Quetzalcoatla, dešťová bytost, se v pozdějších kulturách strukturně objevují znovu.

Majové, panteon a stvoření

Majové znají vrstevnatý panteon: Itzamna jako starý stvořitelský bůh a písař, Kukulkan (opeřený had, obdoba Quetzalcoatla) jako kosmický prostředník, Chac jako bůh deště se čtyřmi manifestacemi podle světových stran, Ah Puch jako bůh podsvětí, Ix Chel jako bohyně měsíce a léčení.

Popol Vuh, svatá kniha Kičů (16. století, navazující na starší tradice), zaznamenává čtyřnásobné stvoření a hrdinský mýtus dvojčat Hunahpu a Xbalanque, kteří sestupují do podsvětí Xibalba a zvítězí, což je kosmologické podobenství o vítězství světla.

Aztékové (Mexika), náboženství a obětní praxe

Aztékové (Mexika) chápali své náboženství jako spoluúčast na kosmickém dramatu zachování světa: aby mohlo slunce vycházet, potřeboval sluneční bůh Huitzilopochtli krev a srdce.

Quetzalcoatl vystupuje současně jako kulturní héros a stvořitel, Tezcatlipoca (kouřící zrcadlo) jako jeho protivník a bůh osudu, Tlaloc jako bůh deště a hor, Mictlantecuhtli jako vládce podsvětí. Coatlicue je matka Země, Tonatiuh zosobněné slunce. Tonalpohualli (260denní obřadní kalendář) a xiuhpohualli (365denní sluneční kalendář) strukturovaly průběh roku; jejich kombinace tvořila 52letý cyklus.

Kosmologie a světové věky

Aztécká kosmologie zná pět světových věků (sluncí): čtyři minulá slunce, která zanikla vodou, ohněm, větrem nebo jaguáry, a páté slunce, naši současnost, jež skončí zemětřesením.

Vertikální uspořádání světa zahrnuje třináct nebes a devět podsvětí. U Mayů se objevují podobné struktury: třináct nebes, devět podsvětí a strom ceiba uprostřed světa. Tyto koncepty určují umístění bohů a ochranných bytostí.

Ochranné předměty a materiální kultura

Přenosné ochranné předměty tohoto regionu byly vyráběny z jadeitu, obsidiánu, tyrkysu, křišťálu, per a keramiky. Jadeit byl, podobně jako v čínské tradici, považován za nejvzácnější materiál s funkcí přesahující do kosmologie posmrtného života.

Přívěsky z jadeitu ve tvaru božích tváří byly vkládány zemřelým. Pernatá koruna (penacho), šperky s tyrkysovou mozaikou a malování na tělo u obřadních nositelů označovaly status a nárok na ochranu. Poháry na pulque a kadidelnice na kopál (copal) byly přenosnými rituálními předměty.

Kalendář, kodexy a písmo

Majové vyvinuli logografický systém písma s více než 800 glyfy, který byl z větší části rozluštěn až ve 20. století (Tatiana Proskouriakoffová, Jurij Knorozov, David Stuart). Dochované kodexy: Drážďanský, Madridský, Pařížský, Grolierův. U Aztéků jsou důležitými prameny Boturiniho kodex, Mendozův kodex a skupina Borgia, doplněné španělskými kronikami (Sahagún, Durán, Motolinía). Data v systému Calendar Round umožňují přesné historické datování.

Současný význam a výzkum

Mayskými jazyky dnes stále mluví miliony lidí v Mexiku (Yucatán, Chiapas), Guatemale a Belize. Aztéčtí potomci (Nahuové) žijí ve středním Mexiku. Religionistický výzkum: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Současná indigenistická hnutí oživují část předkolumbovských tradic.

Kultury Mezoameriky v přehledu

Mezoamerika označuje kulturní oblast, která zahrnuje zhruba střední a jižní Mexiko a části Guatemaly, Belize, Hondurasu a Salvadoru. Během několika tisíciletí se zde rozvíjely různé kultury, které si vyměňovaly náboženské představy, kalendářní systémy a obrazovou symboliku, aniž by kdy byly politicky sjednoceny. Obecná řeč o mezoamerickém náboženství zastírá značné regionální a časové rozdíly.

Za rané formující se považují Olmékové na pobřeží Zálivu, jejichž obrazové motivy se rozšířily zhruba od druhého tisíciletí před naším letopočtem.

V následujících staletích vznikly nížinné kultury Mayů, hornatá metropole Teotihuacán, Zapotékové v Oaxace a kultura Monte Albánu. Později následovali Toltékové a konečně v pozdní fázi před španělským dobytím Mexičtí (Mexica), kteří jsou ve starší literatuře obvykle nazýváni Aztéky.

Tyto kultury sdílely základní rysy jako dvojitý kalendářní systém, stupňovité pyramidy, hřiště na míčové hry a představu opakujících se světových věků. Zároveň měly vlastní jazyky, vlastní hierarchie bohů a vlastní zaměření. Mayové například vyvinuli plně vyvinuté písmo, zatímco pro aztécké Mexiko jsou dochovány především obrazové kodexy.

Výzkum obvykle rozlišuje preklasické, klasické a postklasické období. Je důležité si uvědomit, že zánik klasických mayských měst kolem 9. století nebyl koncem mayské kultury. Mayské společenství existuje dodnes. Příbuzná témata pojednávají centra Andy a Inkové a jednotlivé stránky bytostí této kulturní oblasti.

Čas, kalendář a světový obraz

Ve středu mezoamerických náboženství stojí vysoce rozvinuté chápání času. Rozšířený byl rituální cyklus 260 dnů, u Mayů nazývaný tzolkin, u Mexiků tonalpohualli, který se kombinoval se slunečním rokem o 365 dnech.

Oba cykly do sebe zapadaly a vracely se do stejné pozice až po 52 letech. Konec takového 52letého cyklu byl považován za kritický okamžik, který Mexičtí zvládali v rámci rituálu Nového ohně.

Mayové navíc vyvinuli takzvané dlouhé počítání, kterým mohli souvisle udávat dny od mytického počátečního data. Díky tomu bylo možné přesně datovat historické události i mytické dění dávné minulosti. Toto počtářské umění ukazuje, jak úzce byly kalendář, matematika, astronomie a náboženství propojeny.

Čas nebyl chápán jako rovnoměrný proud, ale jako řada světových věků, z nichž každý končí katastrofou. Aztécký mýtus o pěti sluncích vypráví o několika dřívějších světech, které zanikly vodou, vichřicí, ohněm nebo šelmami. Nynější svět je tedy podle této představy nestálý a je závislý na rituální podpoře.

Prostor byl uspořádán stejně jako čas. Rozšířená byla představa světa se čtyřmi světovými stranami a středem, každá spojená s vlastní barvou, stromem a božským nositelem.

Nad zemí se rozprostíralo několik nebeských úrovní, pod ní pak stupně podsvětí, u Mayů nazývaného Xibalba, které je podrobně popsáno ve stvořitelském textu Popol Vuh. Toto vertikální a horizontální uspořádání dávalo kosmu jeho tvar.

Písmo, obrazové kodexy a tradice

Tradice mezoamerického náboženství se opírá o velmi rozdílné prameny. Mayové měli písmo tvořené logogramy a slabičnými znaky, které bylo zaznamenáváno na kamenných monumentech, keramice a v knihách skládaných do harmoniky.

Z těchto knih přežilo pálení knih v koloniální době jen několik, mezi nimi drážďanský, madridský a pařížský mayský kodex, které obsahují především astronomický a rituální obsah.

Rozluštění mayského písma bylo dlouhým procesem. Průlom přinesl v 50. letech 20. století ruský badatel Jurij Knorozov, který rozpoznal slabičný charakter písma, a to i proti odporu vedoucích mayanistů své doby.

Pozdější práce, například Tatiany Proskuriakovové týkající se historického čtení nápisů, objasnily, že texty popisují skutečné dějiny vládců, nikoli jen mýtus a kalendář.

Pro centrální Mexiko se naproti tomu zachovalo jen málo předšpanělských knih. Dochovaly se především obrazové kodexy, vzniklé částečně ještě v předšpanělské, částečně v raně koloniální době, například Codex Borgia nebo Codex Borbonicus. Pracují se standardizovanými obrazovými znaky, které mohl vyškolený divák přečíst.

Vlastním druhem pramenů jsou koloniální zprávy. Františkán Bernardino de Sahagún sestavil v 16. století s indiánskými spolupracovníky rozsáhlý Codex Florentinus v nahuatlu a španělštině.

Taková díla jsou nenahraditelná, je však třeba je číst kriticky, neboť vznikla z misionářského zájmu a uspořádávají materiál skrze španělský pohled. Výzkum proto kombinuje archeologii, obrazové prameny, rozluštěné nápisy a koloniální texty a je si vědom zbývajících mezer.

Domorodá současnost a přetrvávání tradice

Španělské dobytí ukončilo velké předšpanělské státy, nikoli však domorodé společnosti Mezoameriky. Dodnes mluví miliony lidí jazyky Maya, nahuatl, zapotéckým, mixtéckým a dalšími domorodými jazyky. Jejich náboženská praxe je zpravidla spojením katolických forem a starších představ, přičemž se podle regionu velmi liší.

V mnoha mayských komunitách Guatemaly a mexické horské oblasti Chiapas existují úřady a bratrstva, které organizují svátky svatých, obřady spojené s polními pracemi a rituály životního cyklu. Specialisté, často označovaní jako znalci dnů, dodnes udržují 260denní kalendář a využívají jej pro divinaci a léčení. Tyto tradice nejsou muzejní vzpomínkou, ale součástí živé a proměňující se každodennosti.

Od konce 20. století se navíc objevují hnutí kulturního znovupřivlastnění. Mayské organizace v Guatemale se po skončení tamní občanské války věnují péči o jazyk, výzkumu kalendáře a udržování posvátných míst. V Mexiku se domorodí aktivisté spojují se spory o půdu, autonomii a uznání. Tato hnutí mají politický i náboženský rozměr.

Zároveň si předšpanělské dědictví přisvojují aktéři, kteří sami nepocházejí z domorodých komunit, například v národním mýtu, cestovním ruchu a v esoterické scéně. Mediální rozruch kolem údajného konce mayského kalendáře v roce 2012 ukázal, jak silně mohou moderní projekce ovlivnit představu.

Religionistika proto pečlivě rozlišuje mezi historickými tradicemi, dnešní domorodou praxí a jejich přisvojováním ze strany zvenčí, aniž by jednu úroveň zaměňovala s druhou.

Související klíčové pojmy: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

Ochranné předměty v této kulturní tradici

Mezoamerické kultury, Olmékové, Mayové, Aztékové, používaly jadeitové přívěsky, insignie z pernaté koruny a figurky bohů z kamene, tyrkysu a obsidiánu jako běžné ochranné předměty.

iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů v podobě soudobé materiálové architektury, vyráběné v Německu. 41 vrstev, ryzí zlato, platina, stříbro. 30denní právo na vrácení.

Více o iWell Guard

Osobní zkušenosti se mohou lišit. Nejedná se o zdravotnický prostředek. Není slibem léčivého účinku.