میسوامریکائی اعلیٰ تہذیبوں – اولمیک (تقریباً 1500 تا 400 قبل مسیح)، مایا (کلاسیکی دور 250 تا 900 عیسوی)، تولتیک، ایزٹیک (14 تا 16 صدی) – نے غیر معمولی پیچیدگی کے مذہبی نظام تشکیل دیے۔ یوریشیا سے براعظمی علیحدگی کے باوجود ان میں دیگر عظیم مذاہب سے ساختی مشابہتیں موجود ہیں: کثیر الاضلاع دیومالائی نظام، تخلیقی اساطیر، تقویمی رسومات، قربانی کا رواج اور قابلِ حمل حفاظتی اشیاء۔
میسوامریکا کی دیومالا اور اس کی حفاظتی رواج کا یہاں مجموعی جائزہ پیش کیا گیا ہے۔
جنوبی ویراکروز اور تاباسکو میں اولمیک (تقریباً 1500 تا 400 قبل مسیح) کو میسوامریکا کی "مادرِ تہذیب” کا درجہ دیا جاتا ہے۔ ان کے عظیم الجثہ بیسالٹ سروں، جیگوار۔شمن کی عکاسی اور تقویم و تحریر کے ابتدائی نقوش نے تمام بعد کی تہذیبوں پر گہرا اثر ڈالا۔
مذہبی علم کے نقطہ نظر سے اولمیک مذہب صرف عکاسیاتی ذرائع سے قابلِ رسائی ہے۔ مرکزی دیوتاؤں کی صورتیں – ویر۔جیگوار، کیتزالکوآتل کا پیش رو پَروں والا سانپ، بارش کی شکل – بعد کی تہذیبوں میں ساختی طور پر دوبارہ نمایاں ہوتی ہیں۔
مایا کا دیومالائی نظام کثیر الطبقات ہے: اِتزامنا بطور قدیم خالق اور کاتب، کُکُلکان (پَروں والا سانپ، کیتزالکوآتل کے مساوی) بطور کائناتی وسیط، چاک بطور چار سمتوں میں متجلی بارش کا دیوتا، آہ پُچ بطور عالمِ زیریں کا دیوتا، اور اِکس چیل بطور چاند اور شفا کی دیوی۔
پوپول وُہ – کیچے۔مایا کی مقدس کتاب (16 ویں صدی، لیکن قدیم روایات پر مبنی) – چار گنی تخلیق اور جڑواں ہیروز ہوناہپو اور شبالانکے کا اسطوری بیانیہ نقل کرتی ہے، جو عالمِ زیریں شیبالبا میں اترتے اور فتح یاب ہوتے ہیں – روشنی کی فتح پر ایک کائناتی تمثیل۔
ایزٹیک (میشیکا) اپنے مذہب کو کائناتی بقا کے ڈرامے میں شرکت سمجھتے تھے: تاکہ سورج طلوع ہو سکے، سورج کے دیوتا ہوئتزیلوپوچتلی کو خون اور دل درکار ہیں۔
کیتزالکوآتل بیک وقت ثقافتی پیشوا اور خالق کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، تیزکاتلیپوکا (دھواں اٹھاتا آئینہ) بطور حریف اور تقدیر کا دیوتا، تلالوک بطور بارش اور پہاڑ کا دیوتا، میکتلانتیکوتلی بطور عالمِ زیریں کا حاکم۔ کوآتلیکیو زمین کی ماں ہے، اور توناتیوہ مجسم آفتاب ہے۔ تونالپوآلّی (260 روزہ رسمی تقویم) اور شیوہپوآلّی (365 روزہ شمسی تقویم) سال کی ترتیب طے کرتے تھے اور ان کا امتزاج 52 سالہ دور بناتا تھا۔
ایزٹیک کائناتیات پانچ عالَمی ادوار (سورجوں) سے آشنا ہے: چار گزرے ہوئے سورج جو بالترتیب پانی، آگ، ہوا یا جیگواروں کے ذریعے ختم ہوئے، اور پانچواں سورج جو ہمارا حال ہے اور زلزلوں سے اختتام پذیر ہو گا۔
عمودی کائناتی تقسیم میں تیرہ آسمانی طبقات اور نو عالمِ زیریں شامل ہیں۔ مایا میں بھی اسی طرح کی ساختیں ملتی ہیں: تیرہ آسمان، نو عالمِ زیریں اور مرکز میں ایک عالمی سیبا درخت۔ یہ تصورات دیوتاؤں اور حفاظتی وجودات کے مقام کا تعین کرتے ہیں۔
اس خطے کی قابلِ حمل حفاظتی اشیاء جیڈ، آبسیڈین، فیروزہ، بلوری پتھر، پروں اور مٹی کے برتنوں سے تیار کی جاتی تھیں۔ چینی روایت کی طرح جیڈ کو سب سے قیمتی مواد سمجھا جاتا تھا جس کا ماوراءالطبیعی و کائناتی کارکردگی سے گہرا تعلق تھا۔
دیوتاؤں کے چہروں کی شکل میں جیڈ کے آویزے مردوں کے ساتھ دفن کیے جاتے تھے۔ پَروں کا تاج (پیناچو)، فیروزہ کی موزائیک والے زیورات اور رسمی حاملین کی رنگ آمیزی مقام اور حفاظتی دعوے کی علامت تھی۔ پُلکے کے پیالے اور دھونی کے برتن (کوپال) قابلِ حمل رسمی اشیاء تھے۔
مایا نے 800 سے زائد علامات پر مشتمل ایک لوگوگرافک تحریری نظام تیار کیا جسے 20 ویں صدی میں کافی حد تک سمجھا گیا (Tatiana Proskouriakoff، Yuri Knorosow، David Stuart)۔ محفوظ شدہ ضابطے: Dresdensis، Madrid، Paris، Grolier۔ ایزٹیک کے لیے بوتورینی ضابطہ، مینڈوزا ضابطہ اور بورگیا گروپ اہم ماخذ ہیں، جن کی تکمیل ہسپانوی تاریخ نویسوں (Sahagún، Durán، Motolinía) کی تحریروں سے ہوتی ہے۔ کیلنڈر راؤنڈ کی تاریخیں درست تاریخی تاریخ بندی کو ممکن بناتی ہیں۔
مایا زبانیں آج بھی میکسیکو (یوکاتان، چیاپاس)، گوئٹے مالا اور بیلیز میں لاکھوں لوگ بولتے ہیں۔ ایزٹیک نسل کے لوگ (ناہوا) وسطی میکسیکو میں آباد ہیں۔ مذہبی علمی تحقیق: David Carrasco، Karl Taube، Susan Gillespie، Michael Coe، Mary Miller۔ عصری دیسی بحالی تحریکیں قبل از نوآبادیاتی روایات کے بعض حصوں کو از سرِ نو زندہ کر رہی ہیں۔
میسوامریکا ایک ایسے ثقافتی خطے کو کہتے ہیں جو موٹے طور پر وسطی اور جنوبی میکسیکو اور گوئٹے مالا، بیلیز، ہنڈوراس اور ایل سالوادور کے بعض حصوں پر مشتمل ہے۔ کئی ہزار سالوں میں وہاں مختلف تہذیبیں پروان چڑھیں جنہوں نے مذہبی تصورات، تقویمی نظام اور بصری زبان کا آپس میں تبادلہ کیا، حالانکہ کبھی سیاسی اتحاد قائم نہ ہو سکا۔ میسوامریکائی مذہب کے بارے میں عمومی بات اہم علاقائی اور زمانی فرقوں کو چھپا دیتی ہے۔
خلیجِ میکسیکو کے ساحل پر بسنے والے اولمیک ابتدائی طور پر اثرانداز ہونے والوں میں شمار ہوتے ہیں، جن کے تصویری نقوش تقریباً دوسری ہزاریے قبل مسیح سے دور دور تک پھیلے۔
بعد کی صدیوں میں مایا کی میدانی تہذیبیں، بلند سطح مرتفع کا شہر تیوتیواکان، واہاکا میں زاپوتیک اور مونتے البان کی تہذیب ابھریں۔ بعد میں تولتیک اور پھر ہسپانوی فتح سے قبل کے آخری دور میں میشیکا ظاہر ہوئے جنہیں پرانے ادب میں اکثر ایزٹیک کہا جاتا ہے۔
ان تہذیبوں میں دوہرا تقویمی نظام، زینہ نما اہرام، گیند کے کھیل کے میدان اور بار بار لوٹنے والے عالَمی ادوار کا تصور جیسے بنیادی خدوخال مشترک تھے۔ ساتھ ہی ان کی اپنی زبانیں، اپنے دیومالائی درجات اور اپنے خاص پہلو بھی تھے۔ مایا نے مثلاً ایک مکمل تحریری نظام تیار کیا، جبکہ ایزٹیک میکسیکو میں بنیادی طور پر تصویری مخطوطات محفوظ ہیں۔
تحقیق عام طور پر قبل کلاسیکی، کلاسیکی اور بعد کلاسیکی ادوار میں فرق کرتی ہے۔ یہ بات اہم ہے کہ 9 ویں صدی میں کلاسیکی مایا شہروں کا زوال مایا تہذیب کا خاتمہ نہیں تھا۔ مایا برادریاں آج تک موجود ہیں۔ متعلقہ موضوعات اینڈیز اور انکا کے مرکزی صفحے اور اس ثقافتی خطے کے انفرادی وجودات کے صفحات پر موجود ہیں۔
میسوامریکائی مذاہب کے مرکز میں ایک اعلیٰ ترقی یافتہ زمانی فکر موجود ہے۔ 260 روز کا رسمی دور وسیع پیمانے پر رائج تھا، جسے مایا تزولکن اور میشیکا تونالپوآلّی کہتے تھے، اور اسے 365 روز کے شمسی سال سے ملایا جاتا تھا۔
دونوں دور ایک دوسرے میں گتھے ہوئے تھے اور صرف 52 سال بعد ایک ہی حالت میں واپس آتے تھے۔ اس 52 سالہ بنڈل کا اختتام ایک نازک لمحہ سمجھا جاتا تھا، جسے میشیکا کے ہاں نئی آگ کے رسم کے ذریعے گزارا جاتا تھا۔
مایا نے اضافی طور پر نام نہاد طویل گنتی بھی تیار کی جس کے ذریعے وہ ایک افسانوی ابتدائی تاریخ سے مسلسل دن شمار کر سکتے تھے۔ اس سے تاریخی واقعات اور افسانوی ماضی کے حادثات کی درست تاریخ بندی ممکن ہوئی۔ یہ ریاضیاتی مہارت ظاہر کرتی ہے کہ تقویم، ریاضی، فلکیات اور مذہب کس قدر باہم پیوستہ تھے۔
وقت کو یکساں بہاؤ نہیں بلکہ عالَمی ادوار کی ایک سلسلہ وار ترتیب سمجھا جاتا تھا جن میں سے ہر ایک کسی تباہی پر ختم ہوتا ہے۔ ایزٹیک اسطورہ پانچ سورجوں کی کئی پہلی دنیاؤں کا بیان کرتا ہے جو پانی، ہوا، آگ یا درندوں کے ہاتھوں تباہ ہوئیں۔ موجودہ دنیا اس لحاظ سے غیر مستقل ہے اور رسمی سہارے کی محتاج ہے۔
مکان بھی وقت کی طرح منظم تھا۔ ایک ایسی دنیا کا تصور عام تھا جس کی چار سمتیں اور ایک مرکز ہو، جن میں سے ہر ایک اپنے رنگوں، درختوں اور الہی حاملین سے وابستہ ہو۔
زمین کے اوپر کئی آسمانی طبقات تھے اور نیچے عالمِ زیریں کی سیڑھیاں، جسے مایا شیبالبا کہتے تھے اور جو تخلیقی متن پوپول وُہ میں تفصیل سے بیان ہوا ہے۔ اس عمودی اور افقی ترتیب نے کائنات کو اس کی شکل دی۔
میسوامریکائی مذہب کی روایت انتہائی متنوع ماخذوں پر مبنی ہے۔ مایا کے پاس لوگوگرام اور ہجائی نشانات پر مشتمل ایک تحریری نظام تھا جو پتھر کی یادگاروں، مٹی کے برتنوں اور تہہ دار کتابوں میں محفوظ کیا گیا۔
نوآبادیاتی دور کی کتابوں کی آتش زنی نے ان میں سے بہت کم کو بچنے دیا، جن میں ڈریسڈن، میڈرڈ اور پیرس کے مایا ضابطے شامل ہیں جن میں بنیادی طور پر فلکیاتی اور رسمی مضامین ہیں۔
مایا تحریر کی تفہیم ایک طویل عمل تھا۔ 1950 کی دہائی میں روسی محقق Yuri Knorosov نے ایک اہم پیش رفت کی جب انہوں نے تحریر کے ہجائی کردار کو پہچانا، اپنے وقت کے سرکردہ ماہرینِ مایا کی مخالفت کے باوجود۔
بعد کے کاموں، مثلاً Tatiana Proskouriakoff کے نوشتہ جات کی تاریخی قرائت سے یہ واضح ہوا کہ یہ متون صرف اسطورہ اور تقویم نہیں، بلکہ حقیقی حکمرانوں کی تاریخ بیان کرتے ہیں۔
وسطی میکسیکو کے لیے اس کے برعکس قبل از ہسپانوی کتابیں بہت کم محفوظ ہیں۔ بنیادی طور پر تصویری مخطوطات ملتی ہیں جو جزوی طور پر قبل از ہسپانوی اور جزوی طور پر ابتدائی نوآبادیاتی دور میں تیار ہوئیں، جیسے Codex Borgia یا Codex Borbonicus۔ یہ معیاری تصویری نشانات سے کام لیتی ہیں جنہیں ایک تعلیم یافتہ ناظر پڑھ سکتا تھا۔
ایک علیحدہ ماخذی صنف نوآبادیاتی دور کی رپورٹیں ہیں۔ فرانسسکی Bernardino de Sahagún نے 16 ویں صدی میں مقامی ساتھیوں کے ساتھ مل کر وسیع Codex Florentinus ناہواتل اور ہسپانوی میں مرتب کیا۔
ایسے کام ناگزیر ہیں، لیکن انہیں تنقیدی نظر سے پڑھنا ضروری ہے، کیونکہ یہ تبشیری مقاصد کے تحت لکھے گئے اور مواد کو ہسپانوی نقطہ نظر سے ترتیب دیتے ہیں۔ تحقیق اس لیے آثاریات، تصویری ماخذوں، سمجھے گئے نوشتہ جات اور نوآبادیاتی متون کو ملاتی ہے اور اپنی کمیوں سے باخبر رہتی ہے۔
ہسپانوی فتح نے بڑی قبل از ہسپانوی ریاستوں کا خاتمہ کیا، میسوامریکا کی مقامی معاشروں کا نہیں۔ آج بھی لاکھوں لوگ مایا زبانیں، ناہواتل، زاپوتیکی، میکستیکی اور دیگر مقامی زبانیں بولتے ہیں۔ ان کا مذہبی رواج عموماً کیتھولک اشکال اور قدیم تصورات کا امتزاج ہے جو علاقے کے لحاظ سے بہت مختلف ہوتا ہے۔
گوئٹے مالا اور میکسیکو کے چیاپاس کے بلند علاقوں کی بہت سی مایا برادریوں میں ایسے عہدے اور بھائی چارے موجود ہیں جو اولیاء کے تہوار، کھیتوں کی رسومات اور زندگی کے چکر کی رسومات منظم کرتے ہیں۔ ماہرین، جنہیں اکثر "یوم۔ماہر” کہا جاتا ہے، 260 روزہ تقویم کو جاری رکھتے ہیں اور اسے کہانت اور شفا کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ ایسی روایات عجائب گھر کی یادیں نہیں، بلکہ ایک زندہ اور بدلتی روزمرہ زندگی کا حصہ ہیں۔
20 ویں صدی کے اواخر سے ثقافتی دوبارہ حصول کی تحریکیں بھی سامنے آئی ہیں۔ گوئٹے مالا میں مایا تنظیمیں خانہ جنگی کے اختتام کے بعد زبان کی حفاظت، تقویم کی تحقیق اور مقدس مقامات کی دیکھ بھال میں سرگرم ہیں۔ میکسیکو میں مقامی کارکن زمین، خودمختاری اور تسلیم کے مسائل سے جڑے ہیں۔ یہ تحریکیں سیاسی اور مذہبی دونوں اعتبار سے بھری پری ہیں۔
ساتھ ہی قبل از ہسپانوی وراثت ایسے افراد بھی اپنی طرف نسبت کرتے ہیں جو خود مقامی برادریوں سے تعلق نہیں رکھتے، جیسے قومی اسطور، سیاحت اور باطنی تحریکوں میں۔ 2012 میں مایا تقویم کے مبینہ اختتام کے گرد اٹھنے والے میڈیائی شور نے ظاہر کیا کہ جدید تخیل کس قدر تصویر کو متاثر کر سکتا ہے۔
علمِ ادیان اس لیے تاریخی روایات، آج کے مقامی رواج اور باہری افراد کے تخصیص کے درمیان احتیاط سے فرق کرتا ہے، بغیر کسی ایک سطح کو دوسرے کے ساتھ خلط ملط کیے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli۔
میسوامریکائی تہذیبیں – اولمیک، مایا، ایزٹیک – جیڈ کے آویزے، پروں کے تاج کی شاہی نشانیاں اور پتھر، فیروزہ اور آبسیڈین سے بنی دیوتاؤں کی مجسمیاں روزمرہ حفاظتی اشیاء کے طور پر استعمال کرتی تھیں۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، عصری مادی تعمیر کے ساتھ، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
