حِتّی سلطنت نے سترہویں سے بارہویں صدی قبل مسیح کے درمیان اناطولیہ کے وسیع حصوں پر حکومت کی اور مشرقی بحیرہ روم کی ایک عظیم قوت بن کر ابھری، جو مصر اور بابل کے ہم پلہ تھی۔ اس کا مذہب انتہائی تطابقی (syncretistic) نوعیت کا تھا؛ "ہَتّی ملک کے ہزار دیوتاؤں” نے ہَتّی، حُرّی، لُوی، اکّادی اور شامی عناصر کو ایک عبادی طور پر منظم نظام میں ضم کر لیا تھا۔ تیشوب، حیبات اور ہَتّی کا دیومالائی نظام اس باب میں حِتّی دیوتاؤں کی دنیا کے مرکز میں ہیں۔
حِتّی مذہب اناطولیہ میں ہند-یورپی، ہَتّی اور حُرّی دھاروں سے پروان چڑھا۔
حِتّیوں کی زبان ایک ہند-یورپی زبان (نیشی) تھی اور انہوں نے وسطی اناطولیہ میں ہَتّی قوم کی قبل از حِتّی بنیادیں اپنا لیں۔ سلطنت کا دارالحکومت ہَتُّشا (موجودہ بوغازکالے) دوسرے ہزاریے کے اوائل میں قائم ہوا اور بتدریج ایک عظیم شہر بن گیا۔
سُپِّلولیوما اول (تقریباً 1350 قبل مسیح) کے عہد میں یہ سلطنت ایک عظیم طاقت بنی؛ رعمسیس دوم کے خلاف قادش کی لڑائی (1274 قبل مسیح) اور حِتّیوں و مصریوں کے درمیان امن معاہدہ (تاریخ کا پہلا مکمل محفوظ بین الریاستی معاہدہ) اس کے اہم ثبوت ہیں۔ تقریباً 1190 قبل مسیح میں سمندری اقوام کے طوفان کے تناظر میں یہ سلطنت ٹوٹ گئی۔
سر فہرست تَرحُنّا ہے، موسمی دیوتا (لُوی شکل میں تَرحُنزاس، حُرّی شکل میں تیشوب)، جو اعلیٰ ریاستی دیوتا کے طور پر پوجا جاتا تھا۔ اس کی زوجہ اَرِنّا کی سورج دیوی ہے جسے "ملک کی ماں” کے طور پر پوجا جاتا ہے۔
تیلیپینو، موسمی دیوتا کا بیٹا، زراعتی نباتاتی دیوتا ہے؛ اس کا غصہ اور واپسی مرکزی اساطیر تشکیل دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ سینکڑوں دیگر دیوتا موجود ہیں: حُرّی دیومالائی نظام سے (کُمَربی، حیبات)، لُوی سے (رونتیا، سَنتاس)، اور اکّادی ورثے سے (عشتار، آنو)۔ ہَتُّشا کے قریب یازیلی قایا کے کھلے مقدس مقام میں دیوتاؤں کا جلوس نقوش میں محفوظ ہے۔
حُرّی بنیاد سے کُمَربی سلسلہ آتا ہے، جو دیوتاؤں کی نسلوں اور آسمانی تخت کے لیے اقتدار کی کشمکش سے متعلق اساطیر کا مجموعہ ہے۔ کُمَربی نے اپنے باپ آنو سے تخت چھین لیا، اس کے اعضائے تناسل نگل لیے اور ان سے موسمی دیوتا تیشوب کو جنم دیا۔
بعد کی ترکیبات میں تیشوب اُلّیکُمّی اور ہیدَمّو جیسے عفریتوں سے نبرد آزما ہوتا ہے۔ یہ بیانیے ہیسیود کی تھیوگونی سے ساختی رشتہ رکھتے ہیں، جو اناطولیائی-یونانی اساطیری منتقلی کا ثبوت ہے۔
حِتّی مذہب انتہائی رسمی نوعیت کا تھا؛ 200 سے زائد رسومات میخی تحریری متون میں محفوظ ہیں۔ اہم اقسام: تہواری رسومات (بہار کا تہوار AN.TAH.SUM، خزاں کا تہوار nuntarriyasha)، شفائی رسومات (بیماری، بانجھ پن کے خلاف)، حفاظتی رسومات (گھر کی صفائی، شاہی تحفظ)، منہ دھونے کی رسومات۔
جادوئی عمل میں "بوڑھی عورتیں” (SAL ŠU.GI) رسمی ماہرین کے طور پر جانی جاتی تھیں۔ قابلِ حمل حفاظتی اشیاء: سونے اور چاندی کی دیوی دیوتاؤں کی مورتیاں، دیوتاؤں کی تصاویر والی مہریں (تودھالیا چہارم کی شاہی مہر مشہور مثال ہے)۔
حِتّی روایت خود ہَتّی کے ہزار دیوتاؤں کی بات کرتی ہے، جو کثرت کا ایک شعوری مبالغہ آمیز بیان ہے۔ درحقیقت تقریباً 200 تا 300 نام بنام دیوتا معلوم ہیں۔ حِتّیوں نے مفتوح اقوام کے دیوتاؤں کو، یعنی سومیری، اکّادی، ہَتّی، حُرّی اور لُوی دیوتاؤں کو اپنے دیومالائی نظام میں ضم کر لیا۔ اہم دیوتا ہیں: تیشوب (موسم)، حیبات (سورج)، شَرُّما (بیٹا)، حُتینا/حُتیلُّورا، تیلیپینو (نباتات)۔
تیشوب حِتّی گرج کا دیوتا اور سلطنت کا اعلیٰ دیوتا ہے، جو زیوس، اندرا اور تھور کا ہم پلہ ہے۔ اِلّویانکا کے خلاف اژدہا کشی کا اس کا اساطیر غالباً قدیم ترین تحریری اژدہا کشی کی روایت ہے اور مردوک سے لے کر سینٹ جارج تک کی بعد کی اژدہا کشی کی داستانوں کا نمونہ ہے۔
یازیلی قایا (ترکی میں: کندہ چٹان) مشہور ترین حِتّی چٹانی مقدس مقام ہے، جو دارالحکومت ہَتُّشا (موجودہ بوغازکالے، ترکیہ) سے تقریباً 2 کلومیٹر شمال مشرق میں واقع ہے۔ دو چٹانی حجروں پر پورے حِتّی دیومالائی نظام کے نقوش ہیں، دیوتا اور دیویاں باوقار جلوس میں، اگلی صفوں میں تیشوب اور حیبات۔ یہ مقدس مقام تیرہویں صدی قبل مسیح میں بنا اور یونیسکو عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔
حِتّی سلطنت 1180 قبل مسیح میں سمندری اقوام کے طوفان میں ٹوٹ گئی۔ مذہبی روایت شمالی شام کی متاخر حِتّی شہری ریاستوں (کَرکَمِش، مَلَطیہ، تابال) میں تقریباً 700 قبل مسیح تک جاری رہی۔ آشوری فتح کے ساتھ حِتّی دیومالائی نظام کا خاتمہ ہوا، تاہم بہت سے اساطیر یونانی اور سامی ادب میں زندہ رہے (اژدہا کشی، کُمَربی-آنو-تیشوب کا جانشینی اساطیر بطور ہیسیود کی تھیوگونی کا نمونہ)۔
ہیکل دیوتاؤں کے رہائشی اور اقتصادی مراکز تھے، اپنے عملے اور زمینوں کے ساتھ۔ حِتّی بادشاہ بیک وقت سردار پجاری بھی تھا اور اسے شخصی طور پر اہم ترین رسومات ادا کرنا پڑتی تھیں۔
مقامی عبادات کی دیکھ بھال کے لیے بادشاہ کے سلطنت کے دوروں کے سفری بیانات نام نہاد "تہواری پروٹوکول” میں محفوظ ہیں۔ ملکہ (تاوانانّا) کے اپنے پروہتائی اختیارات تھے، جو حِتّی مذہب کی ایک خاص خصوصیت ہے۔ ہیکل کے نقوش (یازیلی قایا) مذہبی سیاسی پروگرام کو ظاہر کرتے ہیں۔
عظیم سلطنت کے انہدام کے بعد جزوی ریاستیں بچ رہیں، یعنی لُوی-آرامی مملکتیں کَرکَمِش، حلب، حَماۃ، آٹھویں صدی قبل مسیح تک قائم رہیں اور اناطولیائی مذہبی عناصر کو شامی-فینیقی خطے میں منتقل کرتی رہیں۔ لُوی ہیروگلیفی رسم الخط میخی تحریر کی روایت سے زیادہ جیتا رہا۔ لوکیان ابن سموساطہ جیسے کلاسیکی مصنفین میں "اناطولیائی اسرار” پر متاخر لوکیائی اعتماد طویل المدتی اثر کا ثبوت ہے۔
ہَتُّشا کی حِتّی کتب خانہ (30,000 سے زائد مٹی کی تختیاں) عہدِ برنز کے اناطولیہ کا سب سے بڑا محفوظ تحریری ذریعہ ہے۔ بیدرژیخ ہروزنی نے 1915 میں زبان کا سراغ لگایا۔
اہم کتب: Volkert Haas, Geschichte der hethitischen Religion (1994)، Trevor Bryce, The Kingdom of the Hittites، Gary Beckman، Itamar Singer۔ علمِ مذاہب کے لحاظ سے حِتّی مواد میسوپوٹامیائی، شامی اور ایجیائی روایات کے درمیان فیصلہ کن ربط کا ڈیٹا فراہم کرتا ہے۔
حِتّی مذہب تقریباً مکمل طور پر مٹی کی تختیوں کے ذخائر سے معلوم ہے، جو دارالحکومت ہَتُّشا، یعنی وسطی اناطولیہ کے موجودہ بوغازکالے میں دریافت ہوئیں۔
1906 سے جاری جرمن کھدائیوں سے تقریباً تیس ہزار تختیاں اور ٹکڑے برآمد ہوئے، جو اکّادی میخی رسم الخط میں، مگر بیشتر حِتّی زبان میں لکھے گئے ہیں۔ یہ متون بنیادی طور پر عیسیٰ سے قبل دوسرے ہزاریے کے ہیں اور ہیکل اور محل کے ذخائر سے تعلق رکھتے ہیں۔
ان تختیوں کا ایک بڑا حصہ مذہبی نوعیت کا ہے۔ یہ تہواری بیانات، دعاؤں، فال کی درخواستوں، منتروں اور اساطیر پر مشتمل ہیں۔ رسمی متون خاص طور پر روشن کرنے والے ہیں، جو اکثر رسمی ماہر کا نام اور اس کی آبائی جگہ درج کرتے ہیں۔
اس کی بدولت علاقائی روایات میں فرق کیا جا سکتا ہے، مثلاً لُوی، حُرّی یا ہَتّی اعمال۔ حِتّیوں نے خود اپنے دیوتاؤں کی مجموعی تعداد کو ہَتّی کے ہزار دیوتا کہا، جو اجنبی عبادات کی شعوری قبولیت کی عکاسی کرتا ہے۔
یہ انکشاف بیدرژیخ ہروزنی کی کاوش کا مرہونِ منت ہے، جنہوں نے 1915 میں ثابت کیا کہ حِتّی ایک ہند-یورپی زبان ہے۔ یہ دریافت لسانیات کے لیے دور رس نتائج کی حامل تھی، کیونکہ اس نے اناطولیائی کو ایک الگ، قدیم شاخ کے طور پر نمایاں کیا۔
مذہبی تحقیق کے لیے مآخذ کی اس صورتحال کا مطلب یہ ہے کہ ہم حِتّی مذہب کو بنیادی طور پر ایک منتظم، تحریری طور پر مرتب نظام کے طور پر جانتے ہیں، عام آبادی کے نقطہ نظر سے کم۔
حِتّی مذہب کوئی یکساں عمارت نہیں تھا بلکہ متعدد تہوں کا مجموعہ تھا۔ قدیم ترین قابلِ شناخت پرت ہَتّیوں کی ہے، جو وسطی اناطولیہ کی ایک غیر ہند-یورپی آبادی تھی جو حِتّی ریاست کے قیام سے پہلے ہی وہاں آباد تھی۔
ہَتّی زبان سے اہم دیوتا آتے ہیں، جن میں اَرِنّا کی سورج دیوی شامل ہے جو اعلیٰ ریاستی دیوتا کے مرتبے تک پہنچی، نیز موسمی دیوتا اور اس کا حلقہ۔ بہت سے عبادت گاہوں اور تہواری ناموں کی جڑیں بھی ہَتّی ہیں، اور بعض رسومات میں ہَتّی عبارات برقرار رکھی گئیں، حالانکہ زبان مدت سے بولی نہیں جاتی تھی۔
دوسری اہم پرت جنوب مشرق سے حُرّیوں کے ساتھ آئی۔ خاص طور پر تیرہویں صدی قبل مسیح کی سلطنت میں حُرّی مذہب نے بڑی اہمیت اختیار کی، جو جزوی طور پر حُرّی اثر والے خطے کی ملکاؤں کے توسط سے آئی۔
موسمی دیوتا تیشوب، اس کی زوجہ حیبات اور جنگجو و شکاری دیوتا اس دور میں نمایاں ہوئے۔ ہَتُّشا کے قریب یازیلی قایا کا چٹانی مقدس مقام اپنے نقوش میں ایک دیوتاؤں کا جلوس دکھاتا ہے، جس کی بیشتر عبارات حُرّی نام رکھتی ہیں۔
جنوبی اور مغربی اناطولیہ کی لُوی آبادی نے مزید عناصر شامل کیے، خاص طور پر حفاظتی اور منتر رسومات کے میدان میں۔ یہ تنوع حِتّی سوچ میں کوئی تضاد نہیں تھا۔
اجنبی دیوتاؤں کو نام نہاد اِستحضاری رسومات (evocation rituals) کے ذریعے شعوری طور پر اپنے دیومالائی نظام میں شامل کیا جاتا تھا تاکہ ان کی قوت کو ریاست کے لیے مہار کیا جا سکے۔ تحقیق، مثلاً ولکرت ہاس اور گیری بیکمین کے کام، اس بات پر زور دیتی ہے کہ حِتّی مذہب بنیادی طور پر انضمام کا مذہب تھا۔
حِتّی اساطیر میں ایک گروہ ایک خاص قسم بناتا ہے جسے "غائب ہوئے دیوتا کے اساطیر” کہا جاتا ہے۔ سب سے مشہور میں نباتاتی دیوتا تیلیپینو غصے میں واپس چلا جاتا ہے، جس کے نتیجے میں پودے، جانور اور انسان بانجھ ہو جاتے ہیں اور چولہوں کی آگ بجھ جاتی ہے۔
دوسرے دیوتا اسے بے سود ڈھونڈتے ہیں، یہاں تک کہ ایک شہد کی مکھی اسے تلاش کر لیتی ہے اور ڈنک مار کر جگاتی ہے۔ اس کے بعد دیوتا کو ایک منتر رسم کے ذریعے منایا جاتا ہے اور دنیا میں واپس لایا جاتا ہے۔
یہ اساطیر محض ادبی بیانیہ نہیں تھے بلکہ ان رسومات میں پیوست تھے جو خشک سالی یا بحران کے موقع پر ادا کی جاتی تھیں۔ یوں متن بیک وقت بیان کرتا ہے کہ کیا روایت کیا گیا اور کیا عملاً کیا گیا۔ اسی میں حِتّی روایت دیگر ثقافتوں کے خالص ادبی اساطیری مجموعوں سے ممتاز ہوتی ہے۔
دوسرا اساطیری گروہ، کُمَربی سلسلہ، حُرّی نژاد ہے اور کئی دیوی نسلوں میں آسمانی بادشاہت کے لیے کشمکش بیان کرتا ہے۔ محققین نے یہاں عرصے سے یورانوس، کرونوس اور زیوس کے بارے میں ہیسیود کی یونانی داستان سے رابطے دیکھے ہیں۔ آیا یہ براہ راست اخذ ہے یا کوئی مشترک قدیم مشرقی روایت، یہ بحث اب بھی جاری ہے۔
مجموعی طور پر حِتّی جہان بینی الہی نظام کو زمین اور بادشاہ کی سلامتی سے مضبوطی سے جوڑتی ہے۔ کائنات کی خلل کا اظہار ٹھوس طور پر خراب فصل، وبا یا جنگ کی صورت میں ہوتا تھا، اور مذہبی عمل کا مقصد بنیادی طور پر انسان اور دیوتا کے درمیان بگڑے رشتوں کو بحال کرنا تھا۔
ایک خاص طور پر متاثر کن متنی صنف شاہی دعائیں ہیں، جو غیر معمولی ذاتی لہجہ اختیار کرتی ہیں۔ سب سے مشہور بادشاہ مُرشِلی دوم کی طاعون کی دعائیں ہیں، جس نے برسوں سے جاری وبا کو الہی سزا سمجھا۔
ان متون میں بادشاہ منظم طریقے سے سبب تلاش کرتا ہے، فال پوچھتا ہے، اپنے باپ کی خطاؤں کا اعتراف کرتا ہے اور دیوتاؤں سے درخواست کرتا ہے کہ گناہ کو کفارہ ادا شدہ سمجھا جائے۔ یہ دعائیں تاریخِ ادیان کے لیے قیمتی ہیں کیونکہ یہ جرم، سزا اور تلافی کا ایک ایسا تصور ظاہر کرتی ہیں جو انسان اور دیوتا کے درمیان قانونی طور پر سوچے گئے رشتے پر مبنی ہے۔
حِتّی سلطنت اپنے ہمسایوں سے مستقل تبادلے میں تھی۔ میسوپوٹامیہ سے میخی تحریر، اکّادی علمی متون اور عشتار جیسے دیوتا آئے، جو حِتّی متون میں شاوُشقا کے نام سے ظاہر ہوتی ہے۔
مصر کے ساتھ قادش کی لڑائی کے بعد ایک مشہور امن معاہدہ ہوا، جس کی مذہبی دفعات نے دونوں دیومالائی نظاموں کو گواہ کے طور پر طلب کیا۔ مغرب کی طرف ابتدائی ایجیائی دنیا سے روابط ہیں، جن کی اصل وسعت پر تحقیق ابھی جاری ہے۔
تقریباً 1180 قبل مسیح میں سلطنت کے انہدام کے ساتھ حِتّی اعلیٰ تہذیب ختم ہو گئی، لیکن جنوب مشرقی اناطولیہ اور شمالی شام میں چھوٹی، نام نہاد متاخر حِتّی امارتیں قائم رہیں جنہوں نے لُوی ہیروگلیفی نقوش چھوڑے۔
ان کے توسط سے اور عہد نامہ قدیم کے توسط سے، جو حِتّیوں کا ذکر کرتا ہے، یہ نام یادداشت میں باقی رہا، جبکہ اصل علم صرف بیسویں صدی میں ہَتُّشا کے ذخائر کے ذریعے بازیاب ہوا۔
حِتّی حفاظتی روایت ایک وسیع حفاظتی رواج پر مبنی ہے جس میں منتر، تطہیری رسومات اور ہیکل کی خدمات شامل ہیں، جیسا کہ ہَتُّشا کے میخی تحریری ذخائر میں اناطولیہ کے ہزار دیوتاؤں کے حوالے سے مستند ہے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: Hethiter Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hattisch Hurritisch Luwisch Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya۔
حِتّی-اناطولیائی روایت نے سونے اور چاندی کی دیوی دیوتاؤں کی مورتیاں، دیوتاؤں کی تصاویر والی بیلناکار اور مہر والی مہریں اور چھوٹے خوش قسمتی کے تعویذ بطور قابلِ حمل حفاظتی اشیاء استعمال کیں؛ رسمی عمل میں منہ دھونے اور تطہیر کی رسومات شامل تھیں۔
iWell Guard اس ثقافتی و تاریخی قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی روایت میں شامل ہے، عصری مادی تعمیر میں، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
