Imperiul hitit a dominat între secolele al XVII-lea și al XII-lea î.Hr. vaste zone ale Anatoliei și a devenit o mare putere a Mediteranei orientale, la același nivel cu Egiptul și Babilonia. Religia sa era profund sincretistă; „Cele o mie de zei ai țării Hatti” integrau elemente hattice, hurrite, luwiene, akkadiene și siriene într-un sistem liturgic diferențiat. Teshub, Hebat și panteonul țării Hatti se află în centrul acestui capitol despre lumea divină hitită.
Religia hitită s-a dezvoltat în Anatolia din straturi indo-europene, hattice și hurrite.
Hitiții vorbeau o limbă indo-europeană (nesită) și au preluat substratul pre-hitit al poporului hattian din Anatolia centrală. Capitala imperiului, Hattusa (azi Boğazkale), a fost fondată la începutul mileniului al II-lea și s-a dezvoltat într-o adevărată metropolă.
Sub Suppiluliuma I (aproximativ 1350 î.Hr.), imperiul a devenit mare putere; Bătălia de la Kadesh împotriva lui Ramses al II-lea (1274 î.Hr.) și tratatul de pace dintre hitiți și egipteni (primul tratat de stat complet păstrat din istorie) sunt mărturii centrale. În jurul anului 1190 î.Hr., imperiul s-a prăbușit în contextul invaziilor Popoarelor Mării.
În fruntea panteonului se află Tarhunna, zeul furtunii (în forma luwiană Tarhunzas, în cea hurritică Teshub), ca zeu suprem al imperiului. Soția sa este Zeița Soarelui din Arinna, venerată drept „mama țării”.
Telipinu, fiul zeului furtunii, este zeitatea vegetației agricole; mânia sa și întoarcerea sa alcătuiesc mitul central. Alături de aceștia apar sute de alți zei: din panteonul hurrit (Kumarbi, Hebat), din cel luwian (Runtiya, Santas), din moștenirea akkadă (Ishtar, Anu). În sanctuarul în aer liber de la Yazılıkaya, lângă Hattusa, procesiunea zeilor este imortalizată în reliefuri.
Din substratul hurrit provine Ciclul lui Kumarbi, o serie de mituri despre generații de zei și lupte pentru tronul ceresc. Kumarbi îi smulge tatălui său Anu tronul, îi înghite organele genitale și naște din acestea pe zeul furtunii Teshub.
În compoziții ulterioare, Teshub se înfruntă cu monștri precum Ullikummi și Hedammu. Aceste narațiuni prezintă înrudire structurală cu Teogonia lui Hesiod, dovadă a transferului de mituri dintre lumea anatoliană și cea greacă.
Religia hitită era puternic ritualizată; peste 200 de ritualuri sunt păstrate în texte cuneiforme. Genuri importante: ritualuri festive (sărbătoarea de primăvară AN.TAH.SUM, sărbătoarea de toamnă nuntarriyasha), ritualuri de vindecare (împotriva bolii și a sterilității), ritualuri de protecție (purificarea casei, protecția regelui), ritualuri de spălare a gurii.
Practica magică cunoștea „femeile bătrâne” (SAL ŠU.GI) ca specialiste rituale. Obiecte de protecție purtabile: figurine divine din aur și argint, sigilii cu imagini divine (sigiliul regal al lui Tudhalija al IV-lea este exemplul cel mai cunoscut).
Tradiția hitită vorbește ea însăși despre o mie de zei ai lui Hatti, o descriere hiperbolicică deliberată a multiplicității lor. În realitate, sunt cunoscuți aproximativ 200-300 de zei numiți. Hitiții au integrat zeii popoarelor cucerite, sumerieni, akkadieni, hattici, hurriți, luwieni, în panteonul lor. Zeii principali sunt Teshub (furtuna), Hebat (soarele), Šarruma (fiul), Ḫutena/Ḫutellura, Telipinu (vegetația).
Teshub este zeul tunetului la hitiți și zeul principal al imperiului, analog lui Zeus, Indra, Thor. Mitul său despre lupta cu dragonul Illuyanka este cea mai veche mitologie a luptei cu dragonul consemnată în scris și modelul luptelor ulterioare cu dragonul, de la Marduk până la Sfântul Gheorghe.
Yazılıkaya (în turcă: stânca scrisă) este cel mai renumit sanctuar rupestru hitit, la aproximativ 2 km nord-est de capitala Hattuša (azi Boğazkale, Turcia). Pe două camere stâncoase sunt sculptate reliefuri reprezentând întregul panteon divin hitit, zei și zeițe în procesiune solemnă, cu Teshub și Hebat în frunte. Sanctuarul a fost creat în secolul al XIII-lea î.Hr. și face parte din Patrimoniul Mondial UNESCO.
Imperiul hitit s-a prăbușit în 1180 î.Hr. sub presiunea Popoarelor Mării. Tradiția religioasă a continuat în orașele-stat hitite târzii din nordul Siriei (Karkemiš, Malatya, Tabal) până în jurul anului 700 î.Hr. Odată cu cucerirea asiriană, cerul divin hitit a luat sfârșit, însă mulți mituri au supraviețuit în literatura greacă și semitică (lupta cu dragonul, mitul succesiunii Kumarbi-Anu-Teshub ca model pentru Teogonia lui Hesiod).
Templele erau centre rezidențiale și economice ale zeilor, cu personal propriu și domenii agricole. Regele hitit era totodată mare preot și trebuia să îndeplinească personal cele mai importante rituri.
Rapoartele de călătorie ale regelui prin imperiul său pentru îngrijirea cultelor locale sunt consemnate în așa-numitul „protocol festiv”. Regina (Tawananna) deținea funcții preoțești proprii, particularitate distinctivă a religiei hitite. Reliefurile templiere (Yazılıkaya) ilustrează programul religios-politic.
După prăbușirea marelui imperiu, au supraviețuit state parțiale, regatele luwiano-aramaice Karkemiš, Alep, Hamath, până în secolul al VIII-lea î.Hr., transmițând mai departe elemente religioase anatoliene în spațiul siro-fenician. Scrierea hieroglifică luwiană a supraviețuit tradiției cuneiforme. Referirile târzii la „Misterele anatoliene” la autori clasici precum Lucian din Samosata dovedesc impactul pe termen lung.
Biblioteca hitită de la Hattusa (peste 30.000 de tăblițe de lut) este cea mai mare sursă scrisă păstrată din Anatolia epocii bronzului. Descifrarea limbii a fost realizată de Bedřich Hrozný (1915).
Lucrări importante: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Din perspectiva științei religiilor, materialul hitit furnizează date-punte decisive între tradițiile mesopotamiană, siriană și egeeană.
Religia hitită este cunoscută aproape în întregime din arhivele de tăblițe de lut descoperite în capitala Hattuša, actualul Boğazkale din Anatolia centrală.
Începând cu săpăturile germane din 1906, au ieșit la lumină aproximativ treizeci de mii de tăblițe și fragmente, scrise în scrierea cuneiformă akkadă, dar preponderent în limba hitită. Textele provin mai ales din mileniul al doilea î.Hr. și aparțineau arhivelor templiere și palațiale.
O mare parte a acestor tăblițe are conținut religios. Este vorba despre descrieri de sărbători, rugăciuni, consultări oracolare, incantații și mituri. Deosebit de instructive sunt textele rituale, care menționează adesea numele și originea specialistului ritual respectiv.
Astfel pot fi distinse tradiții regionale, de exemplu practici luwiene, hurrite sau hattice. Hitiții înșiși numeau totalitatea zeilor lor cei o mie de zei ai lui Hatti, o expresie care reflectă preluarea deliberată a unor culte străine.
Valorificarea surselor se datorează lui Bedřich Hrozný, care a demonstrat în 1915 că hitita este o limbă indo-europeană. Această descoperire a avut consecințe majore pentru lingvistică, deoarece a evidențiat ramura anatoliană ca un subgrup propriu, desprins timpuriu.
Pentru cercetarea religioasă, situația surselor înseamnă că religia hitită ne este cunoscută mai ales ca un sistem administrat, ordonat scriptic, și mai puțin din perspectiva populației simple.
Religia hitită nu era un edificiu unitar, ci o stratificare multiplă. Cel mai vechi strat identificabil este cel al hattienilor, o populație non-indo-europeană din Anatolia centrală, care trăia acolo înainte de formarea statului hitit.
Din hattică provin zeități centrale, printre care Zeița Soarelui din Arinna, care a ajuns zeitatea supremă a statului, precum și zeul furtunii și cercul său. Numeroase centre de cult și denumiri de sărbători sunt de origine hattică, iar în anumite ritualuri recitările hattice au fost păstrate, deși limba nu mai era vorbită.
Un al doilea strat important a venit odată cu hurriții din sud-est. Mai ales în imperiul secolului al XIII-lea î.Hr., religia hurritică a câștigat puternic în influență, mediată printre altele prin regine provenite din spațiul de tradiție hurritică.
Zeul furtunii Teššub, soția sa Hebat și zeul războinic și al vânătorii devin proeminenți în această perioadă. Sanctuarul rupestru de la Yazılıkaya, lângă Hattuša, prezintă în reliefurile sale o procesiune divină ale cărei inscripții poartă preponderent nume hurrite.
Populația luwiană din sudul și vestul Anatoliei a contribuit cu alte elemente, mai ales în domeniul ritualurilor de protecție și al incantațiilor. Această diversitate nu constituia o contradicție în gândirea hitită.
Zeii străini erau preluați deliberat în propriul panteon prin așa-numitele ritualuri de evocație, pentru a lega puterea lor de interesele statului. Cercetarea, în special lucrările lui Volkert Haas și Gary Beckman, subliniază astfel că religia hitită a fost înainte de toate o religie a integrării.
Dintre miturile hitite, un grup formează un tip aparte, denumit miturile zeului dispărut. În cel mai cunoscut, zeul vegetației Telipinu se retrage mânios, după care plantele, animalele și oamenii devin sterpi și focul se stinge pe vetre.
Ceilalți zei îl caută fără succes, până când o albină îl găsește și îl trezește printr-un înțepătură. Ulterior, zeul este liniștit printr-un ritual de incantație și readus în lume.
Aceste mituri nu erau literatură narativă pură, ci erau integrate în ritualuri săvârșite în caz de secetă sau criză. Textul descrie astfel atât ceea ce se povestea, cât și ceea ce se făcea în practică. Prin aceasta, tradiția hitită se deosebește de colecțiile de mituri pur literare ale altor culturi.
Un al doilea grup de mituri, Ciclul lui Kumarbi, este de origine hurritică și descrie o luptă pentru domnia cerească de-a lungul mai multor generații de zei. Cercetătorii au observat de multă vreme analogii cu narațiunea greacă despre Uranos, Kronos și Zeus la Hesiod. Dacă este vorba de preluare directă sau de o tradiție orientală comună rămâne subiect de dezbatere.
În ansamblu, viziunea hitită asupra lumii arată o strânsă legătură a ordinii divine cu bunăstarea țării și a regelui. Perturbările cosmice se manifestau concret prin secetă, epidemie sau război, iar practica religioasă urmărea în primul rând restabilirea relațiilor deteriorate dintre om și zeu.
Un gen textual deosebit de impresionant îl constituie rugăciunile regale, care adoptă un ton neobișnuit de personal. Cele mai cunoscute sunt rugăciunile pentru ciumă ale regelui Muršili al II-lea, care a interpretat o epidemie devastatoare de ani întregi ca o pedeapsă divină.
În texte, regele caută în mod sistematic cauza, consultă oracole, mărturisește abaterile tatălui său și roagă zeii să considere vina ca ispășită. Aceste rugăciuni sunt valoroase din perspectiva istoriei religioase, deoarece dezvăluie un concept de greșeală, pedeapsă și reparație, fundamentat pe o relație de tip juridic între om și zeu.
Imperiul hitit se afla în schimb permanent cu vecinii săi. Din Mesopotamia au venit scrierea cuneiformă, textele erudite akkadiene și zeități precum Ištar, care apare în textele hitite ca Šaušga.
Cu Egiptul a existat, după Bătălia de la Kadesh, un celebru tratat de pace ale cărui clauze religioase invocau ambele lumi divine ca martori. Spre vest există contacte cu lumea egeeană timpurie, a căror amploare exactă continuă să fie discutată de cercetători.
Odată cu prăbușirea imperiului în jurul anului 1180 î.Hr., marea cultură hitită a dispărut, însă în sud-estul Anatoliei și în nordul Siriei au continuat să existe mici principate, numite hitite târzii, care au lăsat inscripții în scrierea hieroglifică luwiană.
Prin ele și prin Vechiul Testament, care menționează hitiții, numele a rămas în memorie, în timp ce cunoașterea efectivă a fost recuperată abia prin arhivele de la Hattuša în secolul al XX-lea.
Tradiția de protecție hitită se sprijină pe o amplă practică de protecție constând din incantații, ritualuri de purificare și servicii templiere, astfel cum este atestată în arhivele cuneiforme de la Hattusa pentru cele o mie de zei ai Anatoliei.
Termeni-cheie înrudiți: Hitiți Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hattic Hurrit Luwian Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.
Tradiția hitito-anatoliană folosea figurine divine din aur și argint, sigilii cilindrice și ștampilă cu imagini divine, precum și mici pandantive norocoase ca obiecte de protecție purtabile; practica rituală cunoștea ritualuri de spălare a gurii și de purificare.
iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile, într-o arhitectură materială contemporană, fabricat în Germania. 41 de straturi, aur veritabil, platină, argint. Drept de returnare în termen de 30 de zile.
Experiențele personale pot varia. Nu este un dispozitiv medical. Nu constituie o promisiune terapeutică.
English (Engleză)
Deutsch (Germană)
Italiano (Italiană)
Polski (Poloneză)
Nederlands (Olaneză)
Français (Franceză)
Ελληνικά (Greacă)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Ungară)
日本語 (Japoneză)
Português (Portugheză (Brazilia))
Português (Portugheză (Portugalia))
Русский (Rusă)
Español (Spaniolă)
اردو (Urdu)
Albanian (Albaneză)
العربية (Arabică)
简体中文 (Chineza simplificată)
Indonesia (Indoneziană)
한국어 (Coreană)
فارسی (Persană)
Română
ไทย (Tailandeză)
Türkçe (Turcă)
Tiếng Việt (Vietnameză)
বাংলাদেশ (Bengali)
