Chetitští bohové, Teshub, Hebat a panteon Chatti

Chetitská říše ovládala mezi 17. a 12. stoletím př. n. l. velkou část Anatolie a stala se velmocí východního Středomoří na úrovni Egypta a Babylonie. Její náboženství bylo silně synkretické, „tisíc bohů země Chatti“ spojovalo hattské, hurritské, luwijské, akkadské a syrské prvky v liturgicky rozvinutý systém. Teshub, Hebat a panteon Chatti jsou v centru této kapitoly o chetitském světě bohů.

Historický vývoj Chetitské říše

Chetité mluvili indoevropským jazykem (nesitštinou) a v centrální Anatolii převzali předchetitský substrát hattského obyvatelstva. Hlavní město říše Hattuša (dnešní Boğazkale) bylo založeno počátkem 2. tisíciletí a rozvinulo se v metropoli.

Za Suppiluliumy I. (kolem 1350 př. n. l.) se říše stala velmocí. Klíčovými doklady jsou bitva u Kadeše proti Ramessovi II. (1274 př. n. l.) a mírová smlouva mezi Chetity a Egypťany, první úplně dochovaná státní smlouva v dějinách. Kolem roku 1190 př. n. l. říše zanikla v souvislosti s nájezdy mořských národů.

Panteon, tisíc bohů

V čele stojí Tarhunna, bůh bouře (v luwijské formě Tarhunzas, v hurritské Teshub), jako nejvyšší bůh říše. Jeho manželkou je sluneční bohyně z Arinny, uctívaná jako „matka země“.

Telipinu, syn boha bouře, je zemědělské božstvo vegetace, jeho hněv a návrat tvoří ústřední mýtus. Kromě něj vystupují stovky dalších bohů: z hurritského panteonu (Kumarbi, Hebat), z luwijského (Runtiya, Santas), z akkadského dědictví (Ištar, Anu). V otevřené svatyni Yazılıkaya u Hattuše je průvod bohů zachycen v reliéfech.

Kumarbiho cyklus a mytologie

Z hurritského substrátu pochází Kumarbiho cyklus, řada mýtů o generacích bohů a bojích o nebeský trůn. Kumarbi vyrve svému otci Anuovi trůn, spolkne jeho pohlavní orgány a z nich zplodí boha bouře Teshuba.

V pozdějších skladbách bojuje Teshub s obludami, jako jsou Ullikummi a Hedammu. Tato vyprávění vykazují strukturní podobnost s Hésiodovou Theogonií, což dokládá přenos mýtů mezi Anatolií a Řeckem.

Rituály a ochranné tradice

Chetitské náboženství bylo silně ritualizované, v klínopisných textech se dochovalo přes 200 rituálů. Mezi důležité druhy patří sváteční rituály (jarní svátek AN.TAH.SUM, podzimní svátek nuntarriyasha), léčebné rituály (proti nemoci, neplodnosti), ochranné rituály (očista domu, ochrana krále) a rituály omývání ústa.

Magická praxe znala „staré ženy“ (SAL ŠU.GI) jako rituální specialistky. Mezi přenosné ochranné předměty patřily figurky bohů ze zlata a stříbra a pečetě s obrazy bohů, přičemž slavným příkladem je královská pečeť Tudhalije IV.

Často kladené otázky o chetitských bozích

Kolik hetitských bohů existuje?

Hetitská tradice sama mluví o tisíci bozích Chattu, což je vědomě hyperbolické vyjádření jejich množství. Ve skutečnosti je jmenovitě známo přibližně 200-300 bohů. Hetité začlenili do svého panteonu bohy dobytých národů, sumerské, akkadské, chattské, hurritské a luwijské, do svého panteonu. Mezi hlavní bohy patří Teshub (počasí), Hebat (slunce), Šarruma (syn), Ḫutena/Ḫutellura a Telipinu (vegetace).

Kdo je Teshub?

Teshub je hetitský bůh hromu a hlavní bůh říše, obdoba Zeuse, Indry nebo Thóra. Jeho mýtus o boji s drakem Illuyankou je pravděpodobně nejstarší písemně dochovanou mytologií boje s drakem a předobrazem pozdějších bojů s draky, od Marduka až po svatého Jiří.

Co je Yazılıkaya?

Yazılıkaya (turecky popsaná skála) je nejznámější hetitská skalní svatyně, asi 2 km severovýchodně od hlavního města Hattuša (dnešní Boğazkale, Turecko). Ve dvou skalních komorách jsou reliéfy celého hetitského panteonu bohů, bohové a bohyně ve slavnostním průvodu, v jehož čele stojí Teshub a Hebat. Svatyně vznikla ve 13. století př. n. l. a je zapsána na seznamu světového dědictví UNESCO.

Co se stalo s hetitským náboženstvím?

Hetitská říše se zhroutila v roce 1180 př. n. l. pod náporem mořských národů. Náboženská tradice pokračovala v pozdně hetitských městských státech severní Sýrie (Karkemiš, Malatya, Tabal) až do zhruba roku 700 př. n. l. S asyrským dobytím hetitský panteon zanikl, ale mnohé mýty přežily v řecké a semitské literatuře (boj s drakem, sukcesní mýtus Kumarbi-Anu-Teshub jako předloha Hesiodovy Theogonie).

Chrámy, kněžstvo a královská moc

Chrámy byly obytnými a hospodářskými centry bohů, s vlastním personálem a pozemky. Hetitský král byl také nejvyšším knězem a musel osobně provádět nejdůležitější obřady.

Zprávy o cestách krále jeho říší za účelem péče o místní kulty jsou dochovány v tzv. „svátečním protokolu“. Královna (Tawananna) měla vlastní kněžské funkce, což je specifikum hetitského náboženství. Chrámové reliéfy (Yazılıkaya) ukazují náboženskopolitický program.

Chattové, Hurrité a Luwijci, pohetitská doba

Po zhroucení velké říše přežily dílčí státy, luwijsko-aramejská království Karkemiš, Aleppo a Hamath, až do 8. století př. n. l., a předávaly anatolické náboženské prvky dále do syrsko-fénické oblasti. Luwijské hieroglyfické písmo přežilo tradici klínového písma. Pozdní víra v „anatolická mystéria“ u klasických autorů, jako byl Lukianos ze Samosaty, dokládá tento dlouhotrvající vliv.

Stav pramenů a výzkum

Chetitská knihovna v Chattuši (přes 30 000 hliněných tabulek) je největším dochovaným písemným pramenem doby bronzové v Anatolii. Jazyk rozluštil Bedřich Hrozný (1915).

Významná díla: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Chetitský materiál poskytuje z religionistického hlediska klíčová spojovací data mezi mezopotamskou, syrskou a egejskou tradicí.

Klínopisné archivy z Hattuše jako hlavní pramen

Hetitské náboženství je téměř výhradně známo z archivů hliněných tabulek, které byly nalezeny v hlavním městě Chattuša, dnešním Boğazkale ve střední Anatolii.

Od německých vykopávek počínajících rokem 1906 bylo objeveno přibližně třicet tisíc tabulek a jejich fragmentů, psaných akkadským klínovým písmem, ale převážně v hetitském jazyce. Texty pocházejí především z druhého tisíciletí před Kristem a náležely k archivům chrámů a paláců.

Velká část těchto tabulek má náboženský obsah. Jde o popisy svátků, modlitby, dotazy věštbám, zaříkávání a mýty. Zvláště cenné jsou rituální texty, které často uvádějí jméno a původ příslušného odborníka na rituály.

Díky tomu lze rozlišit regionální tradice, například luwijské, hurritské nebo chattské praktiky. Sami Hetité nazývali souhrn svých bohů tisícem bohů Chatti, což je výraz odrážející záměrné přijímání cizích kultů.

Rozšifrování jazyka vděčíme Bedřichu Hrozném, který v roce 1915 prokázal, že hetitština je indoevropský jazyk. Tento objev měl zásadní důsledky pro jazykovědu, neboť ukázal anatolskou skupinu jako samostatnou, raně odštěpenou větev.

Pro religionistický výzkum z toho vyplývá, že hetitské náboženství známe především jako spravovaný, písemně uspořádaný systém, méně z perspektivy obyčejného obyvatelstva.

Chattské substrátové náboženství a hurritská vrstva

Hetitské náboženství nebylo jednotnou stavbou, nýbrž vrstvením. Nejstarší dosažitelnou vrstvou je vrstva Chattů, neindoevropského obyvatelstva střední Anatolie, které tam žilo již před vznikem hetitského státu.

Z chattštiny pocházejí ústřední božstva, mimo jiné sluneční bohyně z Arinny, která se povýšila na nejvyšší státní božstvo, a dále bůh počasí se svým okruhem. Také řada kultovních míst a názvů svátků má chattský původ, a v určitých rituálech se zachovaly chattské recitace, ačkoli tento jazyk se už dávno nemluvil.

Druhou významnou vrstvu přinesli z jihovýchodu Hurrité. Zejména v říši třináctého století před Kristem hurritské náboženství výrazně zesílilo svůj vliv, mimo jiné díky královnám z hurritsky ovlivněné oblasti.

Bůh počasí Teššub, jeho manželka Hebat a bůh válečnictví a lovu se v této fázi stávají významnými postavami. Skalní svatyně Yazılıkaya u Chattuše zobrazuje na svých reliéfech procesí bohů, jejichž popisky nesou převážně hurritská jména.

Luwijské obyvatelstvo jižní a západní Anatolie přispělo dalšími prvky, zejména v oblasti ochranných a zaříkávacích rituálů. Tato pestrost nebyla v hetitském myšlení rozporem.

Cizí bohy si záměrně přejímali prostřednictvím tzv. evokačních rituálů do vlastního panteonu, aby vázali jejich moc pro stát. Výzkum, například práce Volkerta Haase a Garyho Beckmana, proto zdůrazňuje, že hetitské náboženství bylo především náboženstvím integrace.

Mýty o zmizelém bohu a hetitský obraz světa

Mezi hetitskými mýty tvoří jedna skupina vlastní typ, který se označuje jako mýty o zmizelém bohu. V nejznámějším z nich se bůh vegetace Telipinu v hněvu stáhne, což způsobí, že rostliny, zvířata i lidé se stanou neplodnými a oheň na ohništích uhasne.

Ostatní bohové ho marně hledají, dokud ho nenajde včela a nevzbudí ho svým bodnutím. Poté je bůh usmířen zaříkávacím rituálem a přiveden zpět do světa.

Tyto mýty nebyly čistou vypravěčskou literaturou, ale byly zakotveny v rituálech, které se provádělo při suchu nebo v krizi. Text tedy popisuje současně to, co se vyprávělo, i to, co se prakticky dělalo. V tom se hetitská tradice liší od čistě literárních sbírek mýtů jiných kultur.

Druhá skupina mýtů, Kumarbiho cyklus, je hurritského původu a popisuje boj o vládu nad nebem probíhající přes několik generací bohů. Badatelé zde již dlouho vidí souvislosti s řeckým vyprávěním o Uranu, Kronu a Zeusovi u Hesioda. Zda se jedná o přímé přejetí, nebo o společnou staroorientální tradici, zůstává sporné.

Celkově ukazuje hetitský obraz světa silnou vazbu božského řádu na blaho země a krále. Narušení kosmu se konkrétně projevovala neúrodou, morem nebo válkou, a náboženská praxe směřovala především k tomu, narušené vztahy mezi člověkem a bohem znovu uvést do rovnováhy.

Královské modlitby, modlitby proti moru a vztah k sousedům

Zvláště působivým textovým žánrem jsou královské modlitby, které se vyznačují nezvykle osobním tónem. Nejznámější jsou modlitby proti moru krále Muršiliho II., který léta trvající epidemii chápal jako boží trest.

V textech král systematicky pátrá po příčině, dotazuje se orákula, přiznává provinění svého otce a prosí bohy, aby vinu považovali za odčiněnou. Tyto modlitby jsou z religionistického hlediska cenné, protože odhalují koncept viny, trestu a nápravy, který vychází z právně chápaného vztahu mezi člověkem a bohem.

Hetitská říše byla v neustálém kontaktu se svými sousedy. Z Mezopotámie přišlo klínové písmo, akkadské učené texty a božstva jako Ištar, která se v hetitských textech objevuje pod jménem Šaušga.

S Egyptem existovala po bitvě u Kadeše proslulá mírová smlouva, jejíž náboženské klauzule vzývaly jako svědky oba panteony bohů. Na západ jsou patrné dotyky s raným egejským světem, jejichž přesný rozsah je stále předmětem odborné diskuse.

S pádem říše kolem roku 1180 před Kristem hetitská vysoká kultura zanikla, avšak v jihovýchodní Anatolii a severní Sýrii přežila menší, tzv. pozdněhetitská knížectví, která zanechala luvijské hieroglyfické nápisy.

Prostřednictvím nich a Starého zákona, který o Hetitech hovoří, zůstalo jméno zachováno v povědomí, zatímco skutečné poznatky byly znovu získány až díky archivům z Hattuši ve dvacátém století.

Bytosti této tradice (10)

Anu – hattsko-hurritský bůh nebes

→ K bytosti

Arinna – bohyně slunce z Arinny

→ K bytosti

Hebat – hurritská nejvyšší bohyně

→ K bytosti

Hedammu – mořský netvor Kumarbiho cyklu

→ K bytosti

Kumarbi – Hurritský otec bohů

→ K bytosti

Sarruma – hurritský horský bůh a ochránce králů

→ K bytosti

Tarhunna – bůh počasí Hetitů

→ K bytosti

Telipinu – vegetační bůh Hetitů

→ K bytosti

Teshub – hurrijský bůh bouře

→ K bytosti

Ullikummi – kamenný obr proti bohům

→ K bytosti

Hetitská ochranná tradice se opírá o rozsáhlou ochrannou praxi zaklínání, očistných rituálů a chrámových služeb, jak je dokumentována v klínopisných archivech Hattuše pro tisíc bohů Anatolie.

Související klíčové pojmy: Hetité Hattuša Tarhunna Arinna Telipinu hatština hurrijština luvijština Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.

Ochranné předměty v této kulturní tradici

Hetitsko-anatolská tradice využívala sošky bohů ze zlata a stříbra, válečkové a razítkové pečeti s obrazy bohů a malé přívěsky pro štěstí jako přenosné ochranné předměty; rituální praxe znala rituály omývání ústa a očistné obřady.

iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii přenosných ochranných předmětů v podobě současné materiálové architektury, vyrobené v Německu. 41 vrstev, ryzí zlato, platina, stříbro. 30denní právo na vrácení zboží.

Více o iWell Guard

Osobní zkušenosti se mohou lišit. Nejedná se o zdravotnický prostředek. Není slibem léčivého účinku.