Hettitiska gudar, Teshub, Hebat och Hattis pantheon

Hettiterriket behärskade mellan 1600-talet och 1200-talet f.v.t. stora delar av Anatolien och steg fram till att bli en av det östra Medelhavsområdets stormakter, i klass med Egypten och Babylonien. Dess religion var starkt synkretistisk, de „tusen gudarna i Hatti-landet“ förenade hattiska, hurritiska, luwiska, akkadiska och syriska element i ett liturgiskt utarbetat system. Teshub, Hebat och Hattis pantheon står i centrum för detta kapitel om den hettitiska gudavärlden.

Hettiterrikets historiska utveckling

Hettiterna talade ett indoeuropeiskt språk (nesiskt) och tog över det förhettitiska substratet från det hattiska folket i centrala Anatolien. Rikets huvudstad Hattusa (nuvarande Boğazkale) grundades i början av det andra årtusendet och växte till en metropol.

Under Suppiluliuma I (omkring 1350 f.v.t.) blev riket en stormakt. Slaget vid Qadesh mot Ramses II (1274 f.v.t.) och fredsavtalet mellan hettiter och egyptier (det första fullständigt bevarade statsfördraget i historien) är centrala belägg. Omkring 1190 f.v.t. föll riket samman i samband med sjöfolkens stormar.

Pantheon, de tusen gudarna

Högst upp står Tarhunna, vädergudens (i luwisk form Tarhunzas, i hurritisk Teshub) som riket högsta gud. Hans gemål är solgudinnan av Arinna, som vördas som „landets moder“.

Telipinu, vädergudens son, är en jordbrukets vegetationsgud, hans vrede och återkomst utgör den centrala myten. Därtill förekommer hundratals andra gudar: från det hurritiska pantheon (Kumarbi, Hebat), från det luwiska (Runtiya, Santas), från det akkadiska arvet (Ishtar, Anu). I det öppna helgedomen Yazılıkaya nära Hattusa är gudaprocessionen bevarad i reliefer.

Kumarbi-cykeln och mytologin

Från det hurritiska substratet härstammar Kumarbi-cykeln, en serie myter om gudagenerationer och maktkamper om himlatronen. Kumarbi rycker tronen från sin far Anu, sväljer hans könsorgan och föder ur dessa fram vädergudens Teshub.

I senare kompositioner brottas Teshub mot monster som Ullikummi och Hedammu. Dessa berättelser visar strukturell släktskap med Hesiodos Theogoni, ett belägg för det anatolisk-grekiska mytöverföringen.

Ritualer och skyddstraditioner

Den hettitiska religionen var starkt ritualiserad, över 200 ritualer är bevarade i kilskriftstexter. Viktiga genrer: högtidsritualer (vårfesten AN.TAH.SUM, höstfesten nuntarriyasha), helande ritualer (mot sjukdom, ofruktsamhet), skyddsritualer (husrening, kungsskydd), mun-tvätt-ritualer.

Den magiska praktiken kände „gamla kvinnor“ (SAL ŠU.GI) som rituella specialister. Bärbara skyddsobjekt: gudafigurer av guld och silver, sigill med gudabilder (Tudhalija IV:s kungssigill är ett berömt exempel).

Vanliga frågor om de hettitiska gudarna

Hur många hettitiska gudar finns det?

Den hettitiska traditionen talar själv om tusen gudar av Hatti, en medveten hyperbolisk omskrivning av mångfalden. I själva verket är omkring 200-300 gudar kända till namnet. Hettiterna integrerade gudar från erövrade folk, sumeriska, akkadiska, hattiska, hurritiska, luwiska, i sitt pantheon. Huvudgudar är Teshub (väder), Hebat (sol), Šarruma (son), Ḫutena/Ḫutellura, Telipinu (vegetation).

Vem är Teshub?

Teshub är den hettitiska åskguden och rikets huvudgud, motsvarande Zeus, Indra och Tor. Hans myt om drakstriden mot Illuyanka är troligen den äldsta skriftligt bevarade drakstridsmytologin och förebild för senare drakstrider, från Marduk till Sankt Göran.

Vad är Yazılıkaya?

Yazılıkaya (turk. den skrivna klippan) är den mest kända hettitiska klippheligedomen, cirka 2 km nordöst om huvudstaden Hattuša (nuvarande Boğazkale, Turkiet). I två klippkamrar finns reliefer av hela det hettitiska gudapantheonet, gudar och gudinnor i högtidligt tåg, med Teshub och Hebat i täten. Heligedomen uppstod på 1200-talet f.Kr. och är ett av UNESCO:s världsarv.

Vad hände med den hettitiska religionen?

Det hettitiska riket kollapsade 1180 f.Kr. under sjöfolkens stormar. Den religiösa traditionen levde vidare i de senhettitiska stadsstaterna i norra Syrien (Karkemiš, Malatya, Tabal) fram till ca 700 f.Kr. Med den assyriska erövringen upphörde den hettitiska gudahimlen, men många myter levde vidare i den grekiska och semitiska litteraturen (drakstriden, successionsmyten Kumarbi-Anu-Teshub som förlaga till Hesiodos Theogonin).

Tempel, prästerskap och kungadöme

Tempel var gudarnas bostads- och ekonomicentrum, med egen personal och egna marker. Den hettitiska kungen var även högsta präst och måste personligen utföra de viktigaste riterna.

Reseberättelser om kungens resor genom riket för att sköta lokala kulter finns bevarade i det så kallade ”festprotokollet”. Drottningen (Tawananna) hade egna prästerliga funktioner, ett specifikt drag för den hettitiska religionen. Tempelreliefer (Yazılıkaya) visar den religionspolitiska programmatiken.

Hatti, hurriter och luwiter, efterhettitisk tid

Efter det stora rikets kollaps överlevde delstater, de luwisk-arameiska kungadömena Karkemiš, Aleppo och Hamath, fram till 700-talet f.v.t., och förmedlade anatoliska religiösa element vidare till det syrisk-feniciska området. Den luwiska hieroglyfskriften överlevde kilskriftstraditionen. Det senantika förtroendet för ”anatoliska mysterier” hos klassiska författare som Lukianos av Samosata visar den långsiktiga påverkan.

Källäge och forskning

Det hettitiska biblioteket i Hattusa (över 30 000 lertavlor) är den största bevarade skriftkällan för bronsålderns Anatolien. Avkodning av språket gjordes av Bedřich Hrozný (1915).

Viktiga verk: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Religionsvetenskapligt ger det hettitiska materialet en avgörande brygga mellan mesopotamisk, syrisk och egeisk tradition.

Kilskriftsarkiven i Hattuša som huvudkälla

Den hettitiska religionen är nästan uteslutande känd genom tavelarkiv i lertavlor, som hittades i huvudstaden Hattusa, dagens Boğazkale i centrala Anatolien.

Sedan de tyska utgrävningarna som inleddes 1906 har omkring trettio tusen tavlor och fragment kommit i dagen, skrivna med akkadisk kilskrift men huvudsakligen på hettitiskt språk. Texterna stammar framför allt från det andra årtusendet före Kristus och tillhörde tempel– och palatsarkiv.

En stor del av dessa tavlor har religiöst innehåll. Det rör sig om festbeskrivningar, böner, orakelfrågor, besvärjelser och myter. Särskilt givande är ritualtexterna, som ofta anger namn och ursprung för den aktuella ritualexperten.

Därigenom kan regionala traditioner urskiljas, till exempel luwiska, hurritiska eller hattiska seder. Hettiterna kallade själva helheten av sina gudar de tusen gudarna av Hatti, ett uttryck som speglar det medvetna upptagandet av främmande kulter.

Kartläggningen av språket är tack vare Bedřich Hrozný, som 1915 visade att hettitiskan är ett indoeuropeiskt språk. Denna upptäckt fick stor betydelse för språkvetenskapen, eftersom den synliggjorde anatoliskan som en egen, tidigt avskild språkgren.

För religionsforskningen innebär källäget att vi framför allt känner den hettitiska religionen som ett förvaltat, skriftligt ordnat system, mindre utifrån den vanliga befolkningens perspektiv.

Hattisk substratreligion och hurritiskt lager

Den hettitiska religionen var ingen enhetlig byggnad utan ett flerskiktat system. Det äldsta lagret som går att fastställa är hattiernas, ett icke-indoeuropeiskt folk i centrala Anatolien som levde där redan innan den hettitiska statsbildningen.

Från hattiskan härstammar centrala gudomligheter, bland annat solgudinnan av Arinna, som steg till att bli den högsta statsgudomligheten, samt vädergudens och hans krets. Även många kultplatser och festnamn är av hattiskt ursprung, och i vissa ritualer behölls hattiska recitationer trots att språket inte längre talades.

Ett andra betydande lager kom med hurriterna från sydöst. Särskilt under 1200-talet före Kristus fick den hurritiska religionen stort inflytande, förmedlat bland annat genom drottningar från det hurritiskt präglade området.

Vädergud Teššub, hans gemål Hebat och krigs- och jaktguden blir framträdande under denna period. Klippehelgedomen Yazılıkaya vid Hattusa visar i sina reliefer en gudaprocession, vars inskriptioner huvudsakligen har hurritiska namn.

Den luwiska befolkningen i södra och västra Anatolien bidrog med ytterligare element, framför allt inom skydds- och besvärjelseriter. Denna mångfald var ingen motsägelse i det hettitiska tänkandet.

Man tog medvetet upp främmande gudar i den egna pantheonen genom så kallade evokationsritualer, för att binda deras makt till staten. Forskningen, exempelvis arbeten av Volkert Haas och Gary Beckman, betonar därför att den hettitiska religionen framför allt var en integrationsreligion.

Myter om den försvunne guden och den hettitiska världsbilden

Bland de hettitiska myterna utgör en grupp en egen typ, som brukar kallas myter om den försvunne guden. I den mest kända drar sig vegetationsguden Telipinu tillbaka i vrede, varpå växter, djur och människor blir ofruktbara och elden slocknar på härdarna.

De andra gudarna söker honom förgäves, tills ett bi hittar honom och väcker honom genom ett stick. Därefter blidkas guden genom en besvärjelseritual och förs tillbaka till världen.

Dessa myter var ingen ren berättarlitteratur utan var inbäddade i ritualer som utfördes vid torka eller kris. Texten beskriver alltså både vad som berättades och vad som praktiskt gjordes. Häri skiljer sig den hettitiska överlämningen från rent litterära myttsamlingar i andra kulturer.

En andra myttgrupp, Kumarbi-cykeln, är av hurritiskt ursprung och skildrar en strid om kungamakten i himlen genom flera gudagenerationer. Forskare har länge sett beröringspunkter med den grekiska berättelsen om Uranos, Kronos och Zeus hos Hesiodos. Huruvida det rör sig om direkt övertagande eller en gemensam gammalorientalisk tradition är fortfarande omtvistat.

Sammantaget visar den hettitiska världsbilden en stark koppling mellan den gudomliga ordningen och landets och kungens välgång. Störningar i kosmos yttrade sig konkret i missväxt, farsot eller krig, och den religiösa praktiken syftade framför allt till att återställa balansen i relationen mellan människa och gud.

Kungliga böner, pestböner och förhållandet till grannfolken

En särskilt gripande textgenre är de kungliga bönerna, som har en ovanligt personlig ton. Mest kända är pestbönerna av kung Muršili II, som tolkade en pest som rasade i flera år som ett gudomligt straff.

I texterna söker kungen systematiskt efter orsaken, rådfrågar orakel, erkänner sin faders försyndelser och ber gudarna att betrakta skulden som sonad. Dessa böner är religionshistoriskt värdefulla eftersom de visar en föreställning om förseelse, straff och gottgörelse som bygger på en juridiskt tänkt relation mellan människa och gud.

Det hettitiska riket stod i ständigt utbyte med sina grannar. Från Mesopotamien kom kilskriften, akkadiska lärdomstexter och gudomligheter som Ištar, som i hettitiska texter framträder som Šaušga.

Med Egypten fanns efter slaget vid Kadesh ett berömt fredsfördrag, vars religiösa klausuler åkallade båda gudavärldarna som vittnen. Mot väst finns beröringspunkter med den tidiga egeiska världen, vars exakta omfattning forskningen fortfarande diskuterar.

När riket kollapsade omkring 1180 före Kristus försvann den hettitiska högkulturen, men i sydöstra Anatolien och norra Syrien levde mindre, så kallade senhettitiska furstendömen vidare, som lämnade efter sig luwiska hieroglyfinskriptioner.

Genom dessa och genom Gamla Testamentet, som talar om hettiter, levde namnet kvar i minnet, medan den faktiska kunskapen först återvanns genom arkiven i Hattuša under det tjugonde århundradet.

Väsen i denna tradition (10)

Anu – hattisk-hurritisk himmelsgud

→ Till väsendet

Arinna – Solgudinnan av Arinna

→ Till väsendet

Hebat – hurritisk högsta gudinna

→ Till väsendet

Hedammu – havsmonstret i Kumarbi-cykeln

→ Till väsendet

Kumarbi – Hurritisk gudafader

→ Till väsendet

Sarruma – Hurritisk berggud och kungaskyddare

→ Till väsendet

Tarhunna – hettiternas vädergud

→ Till väsendet

Telipinu – hettitisk vegetationsgud

→ Till väsendet

Teshub – hurritisk vädergud

→ Till väsendet

Ullikummi – stenjätten som utmanade gudarna

→ Till väsendet

Den hettitiska skyddstraditionen bygger på en omfattande skyddspraktik av besvärjelser, reningsritualer och tempeltjänster, så som den finns belagd i kilskriftsarkiven i Hattusa för de tusen gudarna i Anatolien.

Relaterade nyckelbegrepp: Hethiter Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hattisch Hurritisch Luwisch Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.

Skyddsobjekt i denna kulturtradition

Hettitisk-anatolisk tradition använde gudafigurer av guld och silver, roll- och stämpelsigill med gudabilder samt små lyckoamuletter som bärbara skyddsobjekt; den rituella praktiken innefattade mun- och tvättningsriter samt reningsritualer.

iWell Guard ansluter sig till denna kulturhistoriska linje av bärbara skyddsobjekt, i samtida materialarkitektur, tillverkad i Tyskland. 41 lager, äkta guld, platina, silver. 30 dagars returrätt.

Mer om iWell Guard

Personliga erfarenheter kan variera. Ingen medicinteknisk produkt. Inget löfte om läkning.