Хеттські боги, Тешуб, Хебат і пантеон Хатті

Хеттська держава між XVII і XII століттями до н. е. панувала над великими частинами Анатолії та піднялася до рівня великої держави Східного Середземномор’я, рівної Єгипту та Вавилонії. Її релігія була глибоко синкретичною: “тисяча богів країни Хатті” об’єднала хаттські, хурритські, лувійські, аккадські та сирійські елементи в літургічно розгалужену систему. Тешуб, Хебат і пантеон Хатті перебувають у центрі цього розділу про хеттський світ богів.

Хеттська релігія розвинулася в Анатолії з індоєвропейських, хаттських і хурритських складових.

Історичний розвиток Хеттської держави

Хетти розмовляли індоєвропейською мовою (несійською) і успадкували дохеттський субстрат хаттського народу в Центральній Анатолії. Столиця Хаттуса (нині Богазкале) була заснована на початку II тисячоліття і перетворилася на великий центр.

За Суппілуліуми I (близько 1350 р. до н. е.) держава стала великою потугою; битва при Кадеші проти Рамсеса II (1274 р. до н. е.) і мирний договір між хеттами та єгиптянами (перший повністю збережений державний договір в історії) є ключовими свідченнями цього. Близько 1190 р. до н. е. держава розпалася в контексті навали народів моря.

Пантеон, тисяча богів

На вершині стоїть Тархунна, бог бурі (у лувійській формі Тархунзас, у хурритській – Тешуб), як верховний державний бог. Його дружиною є Богиня Сонця з Аринни, яка шанується як “мати країни”.

Телепіну, син бога бурі, є сільськогосподарським богом рослинності; його гнів і повернення утворюють центральний міф. Поряд із ними постають сотні інших богів: із хурритського пантеону (Кумарбі, Хебат), з лувійського (Рунтія, Сантас), з аккадської спадщини (Іштар, Ану). У відкритому святилищі Язиликая поблизу Хаттуси процесія богів увічнена в рельєфах.

Цикл Кумарбі та міфологія

З хурритського субстрату походить цикл Кумарбі – низка міфів про покоління богів і боротьбу за небесний престол. Кумарбі відбирає трон у свого батька Ану, ковтає його статеві органи і з них народжує бога бурі Тешуба.

У пізніших текстах Тешуб змагається з чудовиськами, такими як Уллікуммі та Хедамму. Ці оповіді виявляють структурну спорідненість із “Теогонією” Гесіода, що є свідченням анатолійсько-грецького трансферу міфів.

Обряди та захисні традиції

Хеттська релігія була глибоко ритуалізованою: понад 200 ритуалів збереглося в клинописних текстах. Основні жанри: святкові ритуали (весняне свято AN.TAH.SUM, осіннє свято nuntarriyasha), цілительні ритуали (проти хвороби, безпліддя), захисні ритуали (очищення дому, охорона царя), ритуали омивання уст.

Магічна практика знала “старих жінок” (SAL ŠU.GI) як ритуальних спеціалісток. Носимі захисні предмети: фігурки богів із золота та срібла, печатки із зображеннями богів (царська печатка Тудхалії IV є відомим прикладом).

Часті запитання про хеттських богів

Скільки хеттських богів існує?

Сама хеттська традиція говорить про тисячу богів Хатті – свідомий гіперболічний вислів на позначення їхньої множинності. Насправді відомо близько 200-300 іменованих богів. Хетти включали богів підкорених народів – шумерських, аккадських, хаттських, хурритських, лувійських – у свій пантеон. Головні боги: Тешуб (буря), Хебат (сонце), Шаррума (син), Хутена/Хутеллура, Телепіну (рослинність).

Хто такий Тешуб?

Тешуб – хеттський бог грому і верховний бог держави, аналог Зевса, Індри, Тора. Його міф про боротьбу дракона з Іллуянкою є, мабуть, найдавнішою письмово зафіксованою драконоборчою міфологією і зразком для пізніших драконоборчих сюжетів від Мардука до Святого Георгія.

Що таке Язиликая?

Язиликая (тур. описана скеля) – найвідоміше хеттське скельне святилище, приблизно за 2 км на північний схід від столиці Хаттуши (нині Богазкале, Туреччина). На двох скельних камерах зображені рельєфи всього хеттського пантеону – боги та богині в урочистій процесії, на чолі Тешуб і Хебат. Святилище виникло в XIII ст. до н. е. і є об’єктом Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Що сталося з хеттською релігією?

Хеттська держава розпалася 1180 р. до н. е. під час навали народів моря. Релігійна традиція продовжилася в пізньохеттських містах-державах Північної Сирії (Каркемиш, Малатья, Табал) приблизно до 700 р. до н. е. З ассирійським завоюванням хеттський небосвід богів зник, однак багато міфів продовжили жити в грецькій і семітській літературі (боротьба з драконом, сукцесійний міф Кумарбі-Ану-Тешуб як зразок “Теогонії” Гесіода).

Храми, жрецтво і царська влада

Храми були житловими та господарськими осередками богів із власним персоналом і землями. Хеттський цар був також верховним жерцем і мав особисто виконувати найважливіші обряди.

Звіти про подорожі царя по країні задля підтримки місцевих культів збереглися в так званому “протоколі свят”. Цариця (Тавананна) мала власні жрецькі функції – особливість хеттської релігії. Храмові рельєфи (Язиликая) відображають релігійно-політичну програматику.

Хатті, хуррити та лувійці. Пізньохеттська спадщина

Після розпаду великої держави вижили дрібні царства – лувійсько-арамейські держави Каркемиш, Алеппо, Хамат – аж до VIII ст. до н. е. і передали анатолійські релігійні елементи далі в сирійсько-фінікійський простір. Лувійське ієрогліфічне письмо пережило клинописну традицію. Пізньолукіанська довіра до “анатолійських містерій” у класичних авторів, зокрема Лукіана із Самосати, засвідчує довготривалий вплив цієї традиції.

Стан джерельної бази та дослідження

Хеттська бібліотека Хаттуси (понад 30 000 глиняних табличок) є найбільшим збереженим писемним джерелом анатолійської бронзової доби. Дешифрування мови здійснив Бедржіх Грозний (1915).

Важливі праці: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. З релігієзнавчого погляду хеттський матеріал постачає ключові дані для з’ясування зв’язків між месопотамською, сирійською та егейською традиціями.

Клинописні архіви Хаттуши як головне джерело

Хеттська релігія відома майже виключно з архівів глиняних табличок, знайдених у столиці Хаттуші, нинішньому Богазкале в Центральній Анатолії.

Від початку німецьких розкопок 1906 року було виявлено близько тридцяти тисяч табличок і фрагментів, написаних аккадською клинописсю, але переважно хеттською мовою. Тексти походять головним чином із II тисячоліття до н. е. і належали до архівів храмів і палаців.

Значна частина цих табличок має релігійний зміст. Йдеться про описи свят, молитви, оракульні запити, заклинання та міфи. Особливо показові ритуальні тексти, які часто називають ім’я та походження відповідного ритуального експерта.

Завдяки цьому можна розрізняти регіональні традиції – лувійські, хурритські або хаттські практики. Самі хетти називали сукупність своїх богів тисячею богів Хатті – вислів, що відображає свідоме включення чужоземних культів.

Освоєння цього матеріалу стало можливим завдяки Бедржіху Грозному, який 1915 року довів, що хеттська є індоєвропейською мовою. Це відкриття мало вагомі наслідки для мовознавства, оскільки виявило анатолійську мовну сім’ю як окрему, рано відокремлену гілку.

Для релігієзнавства стан джерел означає, що хеттська релігія відома нам передусім як адміністративно впорядкована, письмово зафіксована система, а не з перспективи пересічного населення.

Хаттська субстратна релігія і хурритський пласт

Хеттська релігія не була єдиною цілісною будівлею, а являла собою нашарування. Найдавнішим фіксованим пластом є пласт хаттів – не індоєвропейського населення Центральної Анатолії, яке мешкало там ще до формування хеттської державності.

З хаттської традиції походять центральні божества, зокрема Богиня Сонця з Аринни, що стала найвищим державним божеством, а також бог бурі та його коло. Численні місця культу й назви свят також хаттського походження; в певних ритуалах хаттські рецитації зберігалися, хоча мова вже давно вийшла з ужитку.

Другий вагомий пласт прийшов із хурритами із південного сходу. Особливо в державі XIII ст. до н. е. хурритська релігія набула значного впливу, зокрема завдяки царицям із хурритського середовища.

Бог бурі Тешуб, його дружина Хебат і бог-воїн і мисливець набули виразної ролі в цей період. Скельне святилище Язиликая поблизу Хаттуши показує в рельєфах процесію богів, написи до яких здебільшого несуть хурритські імена.

Лувійське населення Південної та Західної Анатолії додало подальші елементи, передусім у сфері захисних і заклинальних ритуалів. Ця різноманітність не суперечила хеттському світогляду.

Чужоземних богів цілеспрямовано включали до власного пантеону за допомогою так званих евокаційних ритуалів, щоб прив’язати їхню силу до держави. Дослідження, зокрема праці Фолькерта Хааса і Ґері Бекмана, підкреслюють тому, що хеттська релігія була насамперед релігією інтеграції.

Міфи про зниклого бога та хеттський світогляд

Серед хеттських міфів окрему групу утворюють так звані міфи про зниклого бога. У найвідомішому з них бог рослинності Телепіну у гніві іде геть, після чого рослини, тварини й люди втрачають родючість, а вогонь на вогнищах гасне.

Інші боги шукають його даремно, поки бджола не знаходить його й не будить укусом. Після цього бога умиротворюють заклинальним ритуалом і повертають у світ.

Ці міфи були не чистою наративною літературою, а включеними в ритуали, що здійснювалися під час посухи або кризи. Текст описує отже одночасно те, що розповідалося, і те, що практично робилося. Цим хеттська традиція відрізняється від суто літературних збірок міфів інших культур.

Друга група міфів, цикл Кумарбі, має хурритське походження і описує боротьбу за царську владу на небі протягом кількох поколінь богів. Дослідники вже давно вбачають тут перегуки з грецькою оповіддю про Урана, Кроноса і Зевса у Гесіода. Питання про те, чи йдеться про пряме запозичення або про спільну давньосхідну традицію, залишається дискусійним.

Загалом хеттський світогляд демонструє тісний зв’язок між божественним порядком і добробутом землі та царя. Порушення космосу виявлялися конкретно в неврожаї, пошесті або війні, а релігійна практика була спрямована насамперед на відновлення порушених відносин між людиною і богом.

Царські молитви, молитви від чуми і відносини з сусідами

Особливо виразним жанром є царські молитви, що вирізняються незвично особистим тоном. Найвідомішими є молитви від чуми царя Муршілі II, який тлумачив багатолітню пошесть як божественне покарання.

У текстах цар систематично шукає причину, запитує оракули, визнає провини свого батька та просить богів вважати провину спокутуваною. Ці молитви цінні для історії релігій, оскільки виявляють поняття провини, покарання та відшкодування, що ґрунтується на правовій моделі відносин між людиною і богом.

Хеттська держава перебувала в постійному обміні з сусідами. З Месопотамії прийшли клинопис, аккадські учені тексти та такі божества, як Іштар, яка в хеттських текстах постає як Шаушга.

З Єгиптом після битви при Кадеші існував відомий мирний договір, релігійні статті якого закликали обидва пантеони як свідків. На заході простежуються контакти з раннім егейським світом, точний обсяг яких дослідники продовжують обговорювати.

З розпадом держави близько 1180 р. до н. е. хеттська висока культура зникла, проте в Південно-Східній Анатолії та Північній Сирії продовжували існувати менші так звані пізньохеттські князівства, що залишили лувійські ієрогліфічні написи.

Завдяки їм і Старому Завіту, який згадує хеттів, ця назва збереглася в пам’яті, тоді як справжні знання були повернуті лише через архіви Хаттуші у двадцятому столітті.

Істоти цієї традиції (10)

Ану – Хаттсько-хурритський бог неба

→ До істоти

Арінна – Богиня сонця міста Арінни

→ До істоти

Хебат – Хурритська верховна богиня

→ До істоти

Хедамму – морське чудовисько циклу Кумарбі

→ До істоти

Кумарбі – Хурритський батько богів

→ До істоти

Саррума – Хурритський бог гір і захисник царя

→ До істоти

Тархунна – бог бурі хетів

→ До істоти

Теліпіну – бог рослинності хетів

→ До істоти

Тешуб – хурритський бог бурі

→ До істоти

Уллікуммі – кам’яний велетень проти богів

→ До істоти

Хеттська захисна традиція спирається на широку захисну практику, що включає заклинання, очисні ритуали і храмові служіння, засвідчені в клинописних архівах Хаттуси для тисячі богів Анатолії.

Споріднені ключові поняття: Хетти Хаттуса Тархунна Аринна Телепіну Хаттська Хурритська Лувійська Тархунзас Суппілуліума Язиликая.

Захисні предмети в цій культурній традиції

Хетто-анатолійська традиція використовувала фігурки богів із золота та срібла, циліндричні та штампові печатки із зображеннями богів і невеликі захисні підвіски як носимі охоронні предмети; ритуальна практика знала обряди омивання уст і очищення.

iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.

Детальніше про iWell Guard

Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.