Міфологія мапуче, Піллан і світ духів Чилі

Мапуче розмовляють мовою мапудунгун – ізольованою мовою, що вважається такою, якій загрожує зникнення; нині її підтримують двомовні школи та власні радіопрограми. За переписом 2017 року в Чилі близько 1,75 мільйона осіб, майже 10 відсотків населення, відносять себе до мапуче, в Аргентині – близько 200 000 за переписом 2010 року.

Основний ареал розселення розташований у чилійському регіоні Арауканія та прилеглій аргентинській Патагонії, що їх політичні представники часто іменують Вальмапу. Історично мапуче в XV столітті чинили спротив експансії Імперії інків, а приблизно з 1550 року у так званій Війні Арауко протягом століть протистояли іспанській колоніальній владі; річка Біо-Біо довго вважалася визнаним кордоном. Земельні конфлікти в регіоні тривають донині.

Вулкан і море впорядковують світ духів мапуче: у землі та вулканах перебувають духи-предки піллан, у воді – такі істоти, як Сумпаль і Пінкойя. Традиція мачі в Чилі та Аргентині зберігає ці знання живими донині.

Піллан позначає духів предків і природи, які часто асоціюються з вулканами – зокрема з вулканом Вільяррика, чиї виверження традиційно тлумачилися як діяння піллана. Деякі перекази виводять піллан від обожнених могутніх предків, наприклад загиблих ватажків (лонко).

Нґюнечен, творче начало або божество-творець, у деяких описах осмислюється як чотиричленна єдність і вважається верховною впорядковуючою силою, тоді як піллан діють як посередні, амбівалентні природні сили – у блискавці та виверженнях вулканів. Точна систематика цих відносин у етнографічній літературі не є усталеною.

Мачі є центральним релігійно-медичним авторитетом у мапуче – переважно, але не винятково жінка; покликання відбувається здебільшого через сон або хворобу, а за ним – ініціація (мачілувун) під керівництвом досвідченої мачі. Її найважливішим інструментом є культрун – священний барабан, розписаний космограмою, що використовується під час діагностики та трансу.

Перед будинком мачі стоїть ревé – сходинчастий священний жердина або дерево, яке вважається віссю між земним і вищим світом. Під час нґіллатуну – періодичного громадського ритуалу заради родючості та благополуччя – мачі танцями, співами та культруном веде зібрану громаду. Етнографиня Ана Маріелла Басіґалупо докладно задокументувала тривале суспільне значення цієї практики, що залишається активною донині.

У центрі одного з найвідоміших мітів мапуче стоїть двобій між морською змією Кайкай-Вілу, яка насилає великий потоп, і земною та гірською змією Трентрен-Вілу, яка підіймає суходіл, рятуючи людей. Ті, хто не встиг вчасно досягти гірських вершин, за переказом перетворюються на рибу або іншу морську істоту.

Особливо в оповідній традиції острова Чилое цей міт вважається первісною оповіддю про порізаний острівний світ регіону; він є живою частиною усної традиції без єдиної канонічної версії.

Калку позначає особу, якій приписується шкідлива магія – своєрідний антипод цілительки-мачі. Історично межа між обома ролями була розмитою і значною мірою залежала від того, як громада, що звинувачувала, тлумачила ситуацію; це поняття слугувало передусім моделлю пояснення незрозумілого нещастя, хвороби або смерті.

Анчімайен – дух вогню, якого за переказами часто тлумачать як душу померлої дитини і уявляють слугою або духом-супутником калку. Дослідження, зокрема щодо звинувачень у калку в XVII-XVIII століттях, показують, що такі приписування були тісно пов’язані з соціальними конфліктами.

Сумпаль вважається водяним і рибним духом – істотою напівлюдської-напіврибячої природи, що як “господар риб” вирішує долю рибного лову. Пінкойя, морська фея в міфології Чилое, за переказами танцює на березі, причому напрямок її танцю – до моря або до суходолу – нібито визначає багатство чи нестачу риби.

Небезпечним вважається натомість Нґурувілу – зміє подібне річкове чудовисько, що чатує на мандрівників і худобу на річкових переправах. Черуфе – вогняна істота, що живе під вулканами та в землі, – у пізніших, літературно оформлених версіях пов’язується з мотивом людського жертвоприношення.

Мапуче в XV столітті успішно чинили спротив експансії Імперії інків і приблизно з 1550 року протягом століть вели збройну боротьбу проти іспанської колоніальної влади – так звана Війна Арауко. Лише в XIX столітті чилійська держава в ході так званої Пасифікасьйон де ла Арауканія насильно приєднала регіон Арауканія, що супроводжувалося втратою земель і місіонерською діяльністю.

Земельні конфлікти між громадами мапуче, лісогосподарськими та агропромисловими підприємствами й чилійською державою тривають донині. Водночас традиція мачі залишається живою, визнаною релігійною практикою – нерідко в поєднанні з біомедичною допомогою – і є предметом постійних етнографічних досліджень, зокрема Ани Маріелли Басіґалупо та археолога Тома Діллехея.