Mitoloxía mapuche, Pillán e o mundo dos espíritos de Chile

Os mapuches, con arredor de 1,75 millóns de persoas o maior grupo de poboación indíxena de Chile e con outras 200.000 persoas aproximadamente tamén presentes en Arxentina, conservan na rexión da Araucanía e na Patagonia veciña unha tradición relixiosa viva. As machis xamáns coa súa tambor kultrun, os espíritos Pillán dos volcáns e o mito do diluvio arredor das serpes Caicai e Trentren son algúns dos elementos máis coñecidos desta tradición, aínda hoxe practicada activamente.

O mundo dos espíritos mapuche está intimamente ligado ao mar, ao volcán e ás forzas da paisaxe.

A tradición da machi constitúe o eixo da práctica relixiosa en Wallmapu.

O mundo dos espíritos mapuche divídese en espíritos ancestrais e volcánicos arredor de Pillán, seres mariños como Sumpall e Pincoya, e espíritos ambivalentes kalku. Aínda hoxe se transmiten a través da tradición machi de Chile e Arxentina.

Os mapuches, a súa lingua e o territorio de asentamento

Os mapuches falan mapudungun, unha lingua illada considerada en risco, que hoxe se sustenta grazas a escolas bilingües e programas de radio propios. Segundo o censo de 2017, en Chile arredor de 1,75 millóns de persoas, case un 10 por cento da poboación, se identifican como mapuches; en Arxentina son uns 200.000 segundo o censo de 2010.

O territorio central de asentamento sitúase na rexión chilena da Araucanía e na Patagonia arxentina veciña, a miúdo denominada por representantes políticos como Wallmapu. Historicamente, os mapuches resistiron no século XV á expansión do Imperio inca e, a partir de aproximadamente 1550, na chamada Guerra de Arauco, durante séculos ao poder colonial español; o río Bío-Bío foi durante moito tempo considerado como fronteira recoñecida. Aínda hoxe persisten conflitos por dereitos sobre a terra na rexión.

O volcán e o mar organizan o mundo dos espíritos mapuche, no que na terra e nos volcáns habitan os espíritos ancestrais Pillán, e nas augas seres como Sumpall e Pincoya. A tradición machi de Chile e Arxentina mantén vivo este coñecemento até hoxe.

Pillán, Ngünechen e os espíritos ancestrais dos volcáns

Pillán designa espíritos ancestrais e da natureza, frecuentemente asociados aos volcáns, como o volcán Villarrica, cuxas erupcións se interpretaban tradicionalmente como a acción dun Pillán. Algunhas tradicións fan derivar os Pillán de poderosos antepasados deificados, como líderes falecidos (lonko).

Ngünechen, un principio ou divindade creadora, é concibido en certas representacións como unha unidade cuádrupla e considérase unha forza ordenadora superior, mentres que os Pillán actúan como forzas naturais mediadoras e ambivalentes, por exemplo no raio e na erupción volcánica. A sistemática exacta desta relación non se describe de forma unánime na literatura etnográfica.

Machi, kultrun e ngillatun

A machi é a autoridade relixioso-médica central dos mapuches, na maioría, aunque non exclusivamente, unha muller; a vocación adóitase manifestar mediante soños ou enfermidade, seguida dunha iniciación (machiluwün) baixo a guía dunha machi experimentada. O seu instrumento máis importante é o kultrun, unha tambor sagrada pintada cun cosmograma, empregada no diagnóstico e no trance.

Diante da casa da machi érguese o rewe, un poste ou árbore sagrada escalonada, considerada un eixo entre o mundo terreal e o mundo superior. No ngillatun, un ritual comunitario periódico para a fertilidade e o benestar, a machi dirixe coa danza, o canto e o kultrun a comunidade reunida. A etnógrafa Ana Mariella Bacigalupo documentou con detalle a persistente importancia social desta práctica aínda hoxe activa.

O mito do diluvio de Caicai-Vilu e Trentren-Vilu

No centro dun dos mitos mapuches máis coñecidos atópase o combate entre a serpe mariña Caicai-Vilu, que provoca un grande diluvio, e a serpe da terra e da montaña Trentren-Vilu, que ergue a terra para salvar á xente. Segundo a tradición, quen non acada a tempo os cumios das montañas transfórmase nun peixe ou noutro animal mariño.

Especialmente na tradición narrativa da illa de Chiloé, este mito considérase o relato de orixe do accidentado mundo insular da rexión; é parte viva da tradición oral, sen unha versión canónica única.

Preguntas frecuentes sobre a mitoloxía mapuche

Quen son os mapuches?

Os mapuches son o maior grupo de poboación indíxena de Chile, arredor de 1,75 millóns de persoas, con outras 200.000 persoas aproximadamente en Arxentina. Falan mapudungun e viven principalmente na rexión de Araucanía e na Patagonia veciña.

Que é unha machi?

A machi é unha especialista ritual de tipo chamánico dos mapuches, na maioría dos casos unha muller, encargada da curación, a divinación e a dirección de rituais comunitarios como o Ngillatun. A súa ferramenta máis importante é o tambor sagrado kultrun. A tradición da machi segue sendo hoxe unha realidade practicada activamente, non unha lembranza histórica.

Que son os pillán?

Os pillán son espíritos ancestrais e da natureza, a miúdo relacionados con volcáns. Segundo a tradición, a súa presenza maniféstase en raios, tronos e erupcións volcánicas.

Que conta o mito de Caicai e Trentren?

O mito relata a loita entre a serpe mariña Caicai-Vilu, que provoca unha inundación, e a serpe da montaña Trentren-Vilu, que salva a terra. Considérase, sobre todo na illa de Chiloé, o relato de orixe do mundo insular.

Kalku, anchimayen e a ambivalencia da maxia

Kalku designa unha persoa á que se lle atribúe maxia daniña, dalgún xeito o polo opuesto da machi curadora. Historicamente a fronteira entre ambos os papeis era difusa e dependía en gran medida da atribución feita pola comunidade acusadora; o concepto servía sobre todo como modelo explicativo para desgrazas, enfermidades ou mortes inexplicadas.

Anchimayen é un espírito do lume que, segundo a tradición, se interpreta a miúdo como a alma dun neno falecido e se representa como servidor ou espírito acompañante dun kalku. Investigacións, por exemplo sobre acusacións de kalku nos séculos XVII e XVIII, mostran que estas atribucións estaban estreitamente ligadas a conflitos sociais.

Seres mariños da mitoloxía de Chiloé: Pincoya e sumpall

Sumpall considérase un espírito das augas e dos peixes, un ser mestura de home e peixe que, como “señor dos peixes”, decide sobre a sorte na pesca. Pincoya, unha fada mariña da mitoloxía de Chiloé, baila segundo a tradición na praia, e a dirección do seu baile, cara ao mar ou cara á terra, determinaría a abundancia ou escaseza de peixe.

Considérase perigoso, en cambio, Nguruvilu, un monstro fluvial de forma serpentiforme que acecha a viaxeiros e gando nos vaos dos ríos. Cherufe, un ser ígneo que vive baixo os volcáns e a terra, relaciónase en versións máis recentes de carácter literario co motivo do sacrificio humano.

Colonización, resistencia e a tradición mapuche na actualidade

Os mapuches resistiron con éxito no século XV á expansión do Imperio Inca e, a partir de aproximadamente 1550, mantiveron durante séculos unha resistencia militar contra o poder colonial español, coñecida como a Guerra de Arauco. Só no século XIX o Estado chileno incorporou de forma violenta a rexión de Araucanía, no marco da chamada Pacificación de la Araucanía, un proceso ligado á perda de terras e á evanxelización.

Aínda hoxe persisten na rexión conflitos polos dereitos sobre a terra entre as comunidades mapuches, as empresas forestais e agrarias e o Estado chileno. Ao mesmo tempo, a tradición da machi seguiu sendo unha práctica relixiosa viva e recoñecida, a miúdo combinada coa atención biomédica, e é obxecto de investigación etnográfica continuada, entre outros por Ana Mariella Bacigalupo e o arqueólogo Tom Dillehay.

Un pobo de dous estados e a súa diversidade rexional

Os mapuches viven hoxe principalmente na rexión chilena de Araucanía e na Patagonia arxentina veciña, un territorio que os representantes políticos adoitan denominar de forma conxunta Wallmapu. Historicamente, os mapuches dividíanse en varios grupos rexionais, como os mapuches costeiros (lafkenche), os habitantes dos Andes (pewenche) e os das chairas e zonas lacustres, cuxos modos de vida e tradicións locais diferían entre si.

Na illa de Chiloé, marcada desde o século XVI pola forte colonización española e a misión católica, desenvolveuse unha tradición narrativa especialmente rica, en parte entrelazada con elementos europeos, arredor de seres mariños como Pincoya, sumpall e o mito da inundación de Caicai e Trentren, que non é igualmente coñecida en toda a área mapuche nesta forma concreta.

Tamén a práctica da machi e o significado de determinados espíritos, como os pillán ou Nguruvilu, varían entre as rexións. As afirmacións xeneralizadas sobre “a mitoloxía mapuche” ocultan, por iso, unha considerable diversidade interna entre os Andes, a costa e o mundo insular.

O que a maioría dos grupos ten en común é o papel central da machi como mediadora co mundo espiritual, a veneración dos espíritos ancestrais pillán e a idea dunha paisaxe viva, poboada por numerosos seres. Tamén estes elementos comúns están documentados de forma desigual segundo as fontes rexionais.

Kultrun, rewe e os poderes da visión do mundo mapuche

O obxecto relixioso máis coñecido dos mapuches é o kultrun, o tambor sagrado da machi. Sobre a súa membrana de coiro adóitase pintar un cosmograma que representa os catro puntos cardinais e os distintos niveis do mundo, converténdose así nunha imaxe da cosmoloxía.

A machi utiliza o kultrun no diagnóstico, no ritual de curación e no trance, no que a súa alma entra en contacto con espíritos e antepasados. Diante da súa casa érguese o rewe, un poste ou árbore sagrada escalonada que se considera un eixo entre o mundo terreal e o mundo superior e que é lugar de rituais centrais.

A visión do mundo mapuche coñece a Ngünechen como principio creador supremo, así como unha multitude de Pillán, espíritos ancestrais e da natureza, asociados sobre todo a volcáns. Xunto a eles, numerosos seres poboan a paisaxe: espíritos das augas como Sumpall e Nguruvilu, fadas do mar como Pincoya, figuras ígneas como Cherufe e Anchimayen, así como a serpe Caicai-Vilu do mito do dilubio.

Ao Kalku, unha persoa que exerce maxia daniña, opónselle como contrapunto a machi sandadora, aínda que historicamente o límite entre ambos papeis foi difuso e dependeu en gran medida da atribución social.

Non hai un acordo definitivo sobre a sistemática exacta desta visión do mundo, xa que a tradición varía por rexións e moitos relatos só se puxeron por escrito no século XIX e XX. A práctica continuada da machi e do ritual do Ngillatun é unha fonte viva e importante que escapa a unha reconstrución puramente histórica.

As fontes: crónicas coloniais, etnografía e tradición oral

Os primeiros testemuños escritos sobre a relixión mapuche procedan de cronistas e misioneiros españois dos séculos XVI e XVII, que no contexto da Guerra de Arauco relataban os costumes dos mapuches percibidos como estraños. Estes textos, como en tantos outros lugares, están fortemente marcados pola perspectiva do poder colonial.

A finais do século XIX e principios do XX, o lingüista chileno-alemán Rodolfo Lenz sentou coas súas investigacións sobre o mapudungun e a tradición narrativa oral as bases dunha primeira sistematización científica, que os etnógrafos posteriores retomarían.

O arqueólogo Tom Dillehay, coñecido sobre todo polas súas escavacións en Monte Verde, achegou contribucións importantes para a comprensión histórica cos seus estudos de longo prazo sobre a historia e a resistencia dos mapuches. Para a práctica relixiosa actual, a etnógrafa Ana Mariella Bacigalupo é unha fonte central; os seus traballos sobre xénero, poder e curación entre as machi chilenas considéranse obras de referencia.

A propia tradición narrativa oral constitúe un tipo de fonte particular: os mitos sobre Pillán, Caicai-Vilu e Trentren-Vilu, ou os seres marinos da rexión de Chiloé, seguen a contarse hoxe e transfórmanse continuamente. Non están fixados nunha versión canónica única, o que dificulta a súa análise desde a historia das relixións, pero é precisamente o que constitúe a súa vitalidade como tradición activa.

Os investigadores subliñan que a relixión mapuche non é unha realidade histórica pechada, senón unha tradición en constante transformación, practicada na actualidade, cuxa descrición científica debe ter en conta este carácter vivo.

Colonización, conflitos pola terra e tradición viva hoxe

Os mapuches resistiron con éxito no século XV a expansión do Imperio Inca e, a partir de aproximadamente 1550, opuxeron resistencia durante séculos ao poder colonial español na chamada Guerra de Arauco. O río Bío-Bío constituíu durante longo tempo unha fronteira recoñecida co territorio controlado polos españois.

Só a finais do século XIX o Estado chileno incorporou pola forza a rexión de Araucanía a través das campañas militares coñecidas como Pacificación de la Araucanía, acompañadas de perda de terras, reasentamento en reducións e unha intensificación da misión cristiá. Procesos semellantes tiveron lugar no mesmo período no lado arxentino.

A pesar desta presión, mantívose a práctica relixiosa da machi, do ritual do Ngillatun e da veneración de Pillán e outros seres espirituais, moitas veces en estreita relación coa organización social e política das comunidades.

Aínda hoxe existen na Araucanía importantes conflitos polos dereitos sobre a terra entre as comunidades mapuches, as empresas forestais e agrarias e o Estado chileno, acompañados de disputas políticas sobre recoñecemento e autonomía.

A diferenza de moitas tradicións historicamente reprimidas, a relixión mapuche non é unha cultura da memoria, senón unha tradición actualmente practicada de forma activa. As machi actúan hoxe como especialistas rituais recoñecidas, o Ngillatun séguese celebrando, e os relatos orais sobre Pillán, Caicai-Vilu, Trentren-Vilu e os seres da mitoloxía de Chiloé transmítense até a actualidade.

A descrición científica e a percepción pública deben ter en conta, polo tanto, que se trata dunha práctica relixiosa viva dun pobo que existe hoxe, non dun tema histórico xa concluído.

Seres desta tradición (8)

As xamáns machi dos mapuches combinan o kultrun, o rewe e o ritual do Ngillatun nunha tradición de protección e curación practicada activamente até hoxe, na que os poderes ancestrais e volcánicos coñecidos como espíritos Pillán están intimamente ligados á familia e á comunidade.

Termos clave relacionados: Mapuche Machi Kultrun Rewe Ngillatun Pillán Wallmapu Araucanía Chiloé Chile.

Obxectos de protección desta tradición cultural

A tradición mapuche coñece o kultrun como tambor sagrado da machi, o rewe como santuario escalonado diante da súa casa, así como pezas de prata (platería mapuche) con función protectora e indicadora de estatus; os amuletos persoais portátiles no sentido estrito están menos documentados que estas formas de protección rituais e comunitarias, comparables como moito con herbas protectoras ou signos protectores doutras culturas. O Compás de Protección ofrece unha visión xeral dos obxectos protectores de distintas tradicións.

iWell Guard insírese nesta liña cultural e histórica de obxectos de protección portátiles, en arquitectura material contemporánea, fabricado en Alemaña. 41 capas, ouro real, platino, prata. Dereito de devolución de 30 días.

Máis sobre o iWell Guard

As experiencias persoais poden variar. Non é un produto sanitario. Non promete curación.