Glosario, termos das clases de seres explicados

Deus / Deusa: Poder supremo personificado no panteón dunha cultura. Os deuses teñen un nome propio, competencias definidas (ceo, guerra, morte, amor, creación), atributos fixos (animais, plantas, ferramentas) e ocupan un lugar dentro dunha estrutura xerárquica de panteón.

En iWell Guard o concepto de deus queda reservado para a cúspide da respectiva tradición relixiosa; os seres sobrenaturais de rango inferior clasifícanse como demos, espíritos ou seres de luz. Véxase a visión xeral Deuses.

Demo: Ser sobrenatural situado por debaixo dos deuses, no sentido máis estrito da historia das relixións orientado ao dano. O termo carrexa un desprazamento semántico: no grego daimonion era orixinariamente ambivalente ou neutro (así se chama tamén a voz interior de Sócrates), mentres que na teoloxía cristiá e na súa forma recibida adquire unha carga exclusivamente negativa.

Nós empregamos o termo no sentido moderno e correntemente científico, como ser orientado ao dano, e facemos explícitos os desprazamentos de significado nas descricións individuais. Véxase a visión xeral Demos.

Espírito: Ser relacionado cos defuntos, con lugares naturais ou con experiencias de limiar. Os espíritos están a miúdo ligados a un lugar (fonte, bosque, cemiterio) ou a un tempo (espíritos das horas). A clase abrangue tanto aparicións de defuntos (Yuurei, Edimmu, Preta) como seres da natureza e elementais (Rusalka, Kappa, Kobold). Véxase a visión xeral Espíritos.

Ser de luz: Figura espiritual auxiliar do corpo esotérico occidental, teosófico e da Nova Era, arcanxos, mestres ascendidos, seres de alta frecuencia. A clase é relativamente recente na historia das relixións; os compoñentes máis antigos (a xerarquía de arcanxos xudeocristiá e islámica) trátanse coa súa documentación completa, mentres que os compoñentes máis recentes (mestres ascendidos) se presentan con indicación explícita da súa orixe teosófico-moderna. Véxase a visión xeral Seres de luz.

Divindades supremas: os deuses principais dun panteón, Zeus no sistema olímpico, Odín no xermánico, An no sumerio, Re ou Amón no exipcio. As divindades supremas son xeralmente patrilineares, están ligadas a atributos celestes e do tronido, e a miúdo teñen función creadora ou ordenadora.

Divindades da morte: rectoras do inframundo, Hades, Osiris, Hel, Yama. As divindades da morte son especialmente constantes na historia das relixións; moitas culturas distinguen entre unha divindade da morte (con dignidade real propia no inframundo) e os espíritos dos mortos (os propios defuntos).

Divindades protectoras: gardiáns e protectores de persoas, lugares e oficios, Bes como deus protector das embarazadas en Exipto, Tyche/Fortuna como deusa protectora da cidade no ámbito helenístico-romano, Inari como protector dos cultivadores de arroz en Xapón.

Antideuses: forzas do caos e adversarios, a miúdo como contrapunto das divindades supremas, Tiamat no mito da creación babilónico, Apofis como adversario serpente de Re, Loki na mitoloxía xermánica, Mara no corpus budista.

Espíritos dos mortos: espíritos de defuntos, Edimmu (mesopotámico), Yuurei (xaponés), Preta (budista), Banshee (irlandés). Esta clase está documentada de forma especialmente ampla en todas as culturas.

Espíritos das augas, espíritos do bosque, cambiaformas: espíritos da natureza ligados a un lugar. Os espíritos das augas son a miúdo femininos (Rusalka, ninfa das augas, Mami Wata), ligados a fontes, ríos ou lagos. Os espíritos do bosque son centrais nas tradicións eslava e xermánica (Leshy, doncela do bosque); os cambiaformas constitúen unha categoría propia especialmente desenvolvida nas tradicións celta, xaponesa e chinesa.

Anxos e arcanxos: mensaxeiros e figuras xerárquicas da tradición xudeo-cristián-islámica; en iWell Guard aparecen na categoría de seres de luz, con Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel como catro arcanxos principais, xunto con Metatrón como figura central.

Termos técnicos e métodos

Esta sección complementa o glosario de clases de seres co aparato metodolóxico, historicorrelixioso e terminolóxico co que traballan as fichas de detalle do sitio. As entradas están organizadas por área temática. Quen ve un termo destacado como tooltip no texto dunha ficha de detalle e quere saber máis atopará aquí a entrada completa, con obras de referencia e remisións cruzadas.

Corpus de fontes

Lemegeton. O Lemegeton, tamén chamado A Pequena Chave de Salomón, é un manuscrito colectivo da tradición ritual-máxica da Idade Moderna, do século XVII.

Comprende cinco libros: Goetia (invocación dos 72 demos), Theurgia-Goetia (invocación de espíritos mediadores dos puntos cardinais), Ars Paulina (maxia de anxos segundo as horas planetarias), Ars Almadel (invocación nunha táboa de cera) e Ars Notoria (práctica de memorización, a capa máis antiga, do século XIII).

As edicións estándar son Joseph Peterson, The Lesser Key of Solomon (Weiser, 2001), e Stephen Skinner / David Rankine, The Goetia of Dr Rudd (Golden Hoard Press, 2007). Unha exposición detallada da parte da Goetia atópase en /goetia/.

Pseudomonarchia Daemonum. Apéndice da obra principal de Johann Weyer, De praestigiis daemonum (Basilea, 1577). É a lista sistemática máis antiga dos 72 espíritos, que máis tarde pasou ao Lemegeton.

Reginald Scot traduciuna ao inglés en 1584 na súa obra Discoverie of Witchcraft. A investigación histórica (Owen Davies, Grimoires, Oxford 2009) ve na lista de Weyer o nexo entre a maxia clerical medieval e a maxia burguesa da Idade Moderna.

Malleus Maleficarum (Martelo das Bruxas). O manual máis importante da persecución de bruxas na Idade Moderna, escrito en 1487 por Heinrich Kramer (Institoris) e Jakob Sprenger. Consta de tres partes: fundamentación teórica da bruxaría, instrucións prácticas para a inquisición e aparato de sancións.

A investigación histórica (Wolfgang Behringer, Brian Levack) analizou en detalle o efecto da obra sobre as persecucións no centro e leste de Europa. Para a teoloxía do súcubo e o íncubo é un texto de fonte central.

Sefer Yetzirá. Obra mística breve da tradición xudía, probablemente composta entre os séculos II e VI d. C. Considérase o texto fundacional da cábala e introduce a doutrina das 22 letras hebreas e as 10 sefirot. Ariel Bension, Aryeh Kaplan e Gershom Scholem traducírona e comentárona en linguas modernas.

Apócrifo de Xoán. Escrito gnóstico da biblioteca de Nag Hammadi (Códice II,1, Códice III,1, Códice IV,1, Códice Berolinensis 8502). Composto probablemente no século II d. C. É a exposición máis detallada da teoloxía gnóstica dos arcontes e da figura de Yaldabaoth.

Edición: Nag Hammadi Deutsch (Schenke / Bethge / Kaiser, 2 volumes, de Gruyter, 2001, 2003). Un tratamento da doutrina dos arcontes baseado neste texto atópase en /archonten/.

Garuda Purana. Purana hinduísta dos séculos VIII a X. Considérase o texto central para a topografía dos mortos, os Yamaduta e o sistema kármico dos infernos. Recítase na práctica ritual hindú durante os procesos de morte. Tradución estándar: Ernest Wood / S. V. Subrahmanyam, Garuda Purana (Sacred Books of the Hindus, 1911).

Atharvaveda. Cuarto veda, ca. 1000 a. C. É a colección sistemática máis antiga de protección e conxuros da tradición india. Contén mantras protectores, fórmulas curativas e rituais contra os demos da enfermidade. Maurice Bloomfield (Hymns of the Atharva Veda, 1897) e Klaus Mylius (Geschichte der Literatur im alten Indien, 1983) son referencias estándar.

Saga de Eyrbyggja. Saga islandesa do século XIII. É unha das fontes máis importantes para a tradición do draugr, con episodios detallados de resucitados. A saga relata conflitos familiares no Snæfellsnes do século X e describe varios casos de resucitados que deben ser finalizados de xeito ritual ou xudicial.

Konjaku Monogatari. Colección de historias xaponesas do século XII (1120, 1140). Máis de 1000 relatos da tradición índio-budista, chinesa e xaponesa. Fonte temperá central para a clasificación de tengu, yuurei e yokai. Tradución estándar ao alemán por Klaus Müller (Iudicium, 2001).

Talmud, Mishná, Zohar. Tres capas da tradición xudía. A Mishná (redactada arredor do ano 200 d. C. por Xehudá ha-Nasí) é a codificación máis antiga da Torá oral. O Talmud, nas versións babilónica e de Xerusalén, complétaa con interpretacións gemara (séculos IV-VI).

O Zohar (século XIII, España, atribuído a Moshé de León) é a obra principal da mística xudía medieval.

Termos clave da terminoloxía especializada

Teurxia. Práctica ritual-máxica de nivel superior para conectar cos deuses ou con espíritos superiores. Iámblico distinguiuna en De mysteriis (ca. 300 d. C.) da Goetia inferior. A teurxia traballa con fórmulas de invocación, pureza ritual e unha doutrina de esferas ascensionais. Foi retomada no Renacemento por Marsilio Ficino e na Aurora Dourada do século XIX.

Sixilo. Signo máxico que condensa graficamente un espírito, unha intención ou unha enerxía.

Testemuño máis antigo: a literatura xudía das Hekhalot, elaborada máis tarde na maxia de anxos medieval. Na tradición do Lemegeton, cada un dos 72 espíritos leva o seu propio sixilo; na maxia do caos segundo Spare e Carroll, o método do sixilo úsase como canalización consciente do desexo.

Schemhamphorasch. Na cábala, o nome de Deus de 72 letras, obtido dos tres versículos do Éxodo 14, 19 e 21 (cada versículo con 72 letras).

Na mística xudía medieval atribúense aos 72 versículos 72 anxos (Sefer Raziel HaMalakh), que á súa vez se contrapoñen aos 72 demos da Goetia como capa protectora. Esta constelación é historicamente unha síntese secundaria, pero está establecida na tradición dos traballadores da luz.

Tetragrámaton, sefirot, klipot. Tres termos clave da mística xudía. O Tetragrámaton IHWH é o sagrado nome de catro letras de Deus. As dez sefirot forman a árbore da vida cabalística, desde Keter (coroa) ata Malkuth (reino). As klipot (cascas) da cábala luriánica son manifestacións de enerxía contaminada que deben ser liberadas na práctica do tikkun.

Apofatismo. Discurso teolóxico que describe a Deus ou o Absoluto só por negación (“Deus non é Pai no sentido humano”). Clásico en Pseudo-Dionisio Areopagita (De mystica theologia), na mística alemá de Mestre Eckhart e no apofatismo xudeu de Maimónides. O termo é importante en fenomenoloxía da relixión porque nomea todo un método teolóxico.

Sincretismo. Fusión de elementos de distintas relixións ou cultos en novas formas mixtas. Exemplos clásicos: o vodú haitiano (lwa e santos católicos), o culto mariano latinoamericano cunha capa asteca de Tonantzin, a tradición xaponesa do shinbutsu-shūgō cunha dobre capa budista e sintoísta. É neutral en termos histórico-relixiosos; non se debe confundir co eclecticismo.

Parálise do soño. Estado de percepción no que a conciencia esperta pero o corpo aínda está paralizado pola atonía REM. Relaciónase historicamente co súcubo, o íncubo, o Mahr, o Alp e o fenómeno da old hag.

David Hufford documentou en The Terror that Comes in the Night (1982) a constancia fenomenolóxica a través das culturas; Owen Davies (Paranormal, 2009) analizou o contexto etnográfico para o ámbito de fala inglesa.

Aretaloxía. Texto antigo de louvanza que enumera os feitos e milagres dunha divindade. Establecido como forma de invocación nos papiros máxicos helenísticos. Estruturalmente, toda aretaloxía supón que quen fala coñece con precisión as funcións da divindade; é, polo tanto, un texto docente con función ritual.

Liminal, fase liminal. Concepto da antropoloxía (Arnold van Gennep, Les rites de passage, 1909; Victor Turner, The Ritual Process, 1969). Designa a fase de limiar na transición entre dous estados, por exemplo entre a vida e a morte, a vixilia e o soño, a infancia e a idade adulta. Historicamente relevante para a iniciación, o enterro e a danza chamánica.

Soteoloxía. Doutrina sobre a salvación ou liberación da alma. Na tradición cristiá, a salvación mediante o sacrificio de Cristo; na tradición budista, a liberación do samsara mediante a iluminación; na tradición hindú, o moksha mediante o coñecemento (jnana), a devoción (bhakti) ou as obras (karma). As afirmacións soteolóxicas establecen posicións sobre o fin último da existencia.

Figuras da ciencia das relixións

Mircea Eliade (1907, 1986). Historiador das relixións romano-americano. Obras principais: O xamanismo e as técnicas arcaicas do éxtase (1951), O sagrado e o profano (1949), Historia das ideas relixiosas (4 volumes, 1976, 1991). Eliade formulou o método fenomenolóxico-relixioso cos seus conceptos clave de hierofanía, axis mundi, illud tempus. Recentemente foi obxecto de análise crítica pola súa implicación político-fascista nos anos 1930.

Walter Burkert (1931, 2015). Historiador das relixións e filólogo clásico alemán. Obras principais: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (Kohlhammer, 1977), Homo Necans (1972), Anthropologie des religiösen Opfers (1984). Referencia estándar en lingua alemá para a antiga mitoloxía e relixión.

Carl Gustav Jung (1875, 1961). Psicólogo profundo suízo, fundador da psicoloxía analítica. Obras principais sobre os arquetipos (Sobre os arquetipos do inconsciente colectivo, 1934), a sombra (Aion, 1951), a individuación e a sincronicidade. Referencia aínda hoxe fundamental para a interpretación fenomenolóxico-relixiosa de soños, visións e experiencias mediúmnicas.

Wouter Hanegraaff (n. 1961). Investigador holandés de esoterismo, titular da cátedra de “History of Hermetic Philosophy and Related Currents” na Universidade de Ámsterdam. Obras principais: New Age Religion and Western Culture (Brill, 1996), Esotericism and the Academy (Cambridge UP, 2012). Cofundador da ESSWE (European Society for the Study of Western Esotericism).

Helena Petrovna Blavatsky (1831, 1891). Esoterista ruso-americana, cofundadora da Sociedade Teosófica (Nova York, 1875). Obras principais: Isis Unveiled (1877), The Secret Doctrine (1888). Fundadora da síntese teosófico-esotérica moderna entre a sabedoría oriental, o espiritismo e o ocultismo occidental.

Aleister Crowley (1875, 1947). Mago, escritor e alpinista británico. Fundador da tradición thelémica (Liber AL vel Legis, 1904) e editor da edición inglesa da Goetia (1904, con Mathers). Figura moi controvertida do esoterismo occidental, cunha personalidade polémica e grande influencia na tradición ritual-máxica posterior.

Jeffrey Burton Russell (n. 1934). Historiador das relixións estadounidense. Estudo en catro volumes sobre a historia do demo: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984), Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986). Análise fundamental da demonoloxía cristiá.

Annemarie Schimmel (1922, 2003). Islamóloga alemá. Obra principal: Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, 1985, tradución alemá de Mystical Dimensions of Islam, 1975). Investigadora sufí de referencia no ámbito de fala alemá, con longa docencia en Bonn e Harvard.

Yanagita Kunio (1875, 1962). Folclorista xaponés, fundador da folclorística xaponesa moderna (minzokugaku). Obra principal: Tono Monogatari (1910), colección de relatos populares da rexión de Tono. Clasificador da tradición yokai, con obras de referencia sobre a distribución rexional de kappa, tengu, yuurei e outros seres.

Lafcadio Hearn (1850, 1904). Escritor irlandés-americano, residente en Xapón desde 1890. Recolleu e literaturizou historias xaponesas de pantasmas en Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things (1904). Marcou de forma duradeira a percepción occidental de Yuki-Onna, yuurei e a estética xaponesa do sobrenatural.

Escolas e correntes esotéricas

Sociedade Teosófica. Fundada en 1875 en Nova York por Helena Petrovna Blavatsky, Henry Steel Olcott e William Quan Judge. Tres obxectivos declarados: formar un núcleo de fraternidade universal, estudar a relixión e a filosofía comparadas, e investigar as leis inexplicadas da natureza e os poderes latentes do ser humano.

Segue activa hoxe con seccións en todo o mundo, coa sede maior en Adyar (India). Historicamente decisiva para a transmisión das tradicións sapienciais orientais a Occidente.

Aurora Dourada (Hermetic Order of the Golden Dawn). Orde secreta fundada en 1887/88 en Londres por Samuel Liddell MacGregor Mathers, William Wynn Westcott e William Robert Woodman. Integrou a cábala, a maxia enoquiana de John Dee, o tarot, os misterios exipcios e a alquimia nun sistema complexo de iniciación.

Foron membros, entre outros, William Butler Yeats, Arthur Machen, Aleister Crowley e Dion Fortune. A pesar das primeiras escisións (1900), a Aurora Dourada segue sendo a escola ritual-máxica máis influente do século XX.

Maxia do caos. Corrente británica de finais dos anos 1970, fundada por Peter Carroll e Ray Sherwin. Textos centrais: Carroll, Liber Null (1978) e Psychonaut (1982).

Metodoloxicamente radical-pluralista: os practicantes cambian conscientemente entre paradigmas e traballan con sixilos, servidores, invocación e cambio de crenza (belief shifting). O precedente é a maxia de sixilos de Austin Osman Spare (1886, 1956). Organización: Illuminates of Thanateros (IOT, 1978).

Vajrayana e Mahayana. Dous dos tres ramos principais do budismo. O Mahayana (Gran Vehículo) xurdiu a partir do século I a. C. co ideal do bodhisattva e unha reflexión filosófica elaborada (Madhyamaka, Yogacara).

O Vajrayana (Vehículo de Diamante) é a forma tántrica, radicada principalmente no Tíbet, con práctica de yidam, técnica de mantra e a doutrina das catro clases de tantra. Padmasambhava (século VIII) considérase o transmisor do Vajrayana ao Tíbet.

Bön. Tradición relixiosa pre-budista do Tíbet. Traballa coa clasificación tsen, nyen, lu e dü como xerarquía de seres do mundo non humano. Entre os séculos VII e XI foi parcialmente eclipsada polo budismo, pero tamén se mantivo como tradición propia. Hoxe recoñécese institucionalmente como “Yungdrung Bön” e conta con estruturas monásticas propias.

Sufismo. Corrente mística do islam. Traballa co dhikr (lembranza de Deus), o sama (música de escoita) e a doutrina do camiño do discípulo baixo un sheij. Obras principais: Rumi (Mathnawi, século XIII), Ibn Arabi (Al-Futuhat al-Makkiyya, século XIII), al-Hallaj. Annemarie Schimmel deu a coñecer esta tradición de forma fundamental no ámbito de fala alemá.

Gnose e neoplatonismo. Dúas correntes filosófico-relixiosas da Antigüidade tardía que coexistiron e se influíron mutuamente nos séculos II e III d. C.

A gnose (sobre todo nas escolas setiana e valentiniana) ensina unha cosmoloxía dualista con arcontes inferiores e un coñecemento liberador (gnose). O neoplatonismo (Plotino, Iámblico, Proclo) ensina unha emanación en graos a partir do Un e integra a práctica teúrxica como método de ascenso.

Máis obras de referencia na Bibliografía.