용어 해설, 존재 유형 개념 설명

신 / 여신: 한 문화의 판테온에서 인격화된 최고 권능. 신은 고유명을 지니고, 명확한 관할 영역(하늘, 전쟁, 죽음, 사랑, 창조)과 고정된 속성(동물, 식물, 도구)을 가지며, 위계적인 판테온 구조 안에 위치한다.

iWell Guard에서 신(神) 개념은 각 종교 전통의 정점에 해당하는 존재에만 사용되며, 그보다 하위의 초자연적 존재들은 악마, 정령, 또는 빛의 존재로 분류된다. 개요 신들 참조.

악마: 신들 아래에 위치한 초자연적 존재로, 종교사의 좁은 의미에서는 해악을 지향한다. 이 개념은 의미 변이를 거쳐왔다. 그리스어 daimonion에서는 원래 양면적이거나 중립적이었으나(소크라테스의 내면의 목소리도 이렇게 불렸다), 기독교 신학과 그 수용 형태에서는 전적으로 부정적인 의미를 지니게 되었다.

우리는 이 개념을 현대의 학술적 의미, 즉 해악을 지향하는 존재라는 뜻으로 사용하며, 의미 변이는 개별 항목에서 명시한다. 개요 악마들 참조.

정령: 망자, 자연 장소 또는 경계 경험과 관련된 존재. 정령은 종종 장소(샘, 숲, 묘지)나 시간에 구속된다(시간의 정령). 이 유형은 망자 현현(幽靈, 에딤무, 프레타)과 자연·원소적 존재(루살카, 갓파, 코볼트) 양자를 포괄한다. 개요 정령들 참조.

빛의 존재: 서구 에소테릭, 신지학적, 뉴에이지 계통의 영적 조력자 형상으로, 대천사, 상승한 마스터, 고진동 존재들이 이에 속한다. 이 유형은 종교사적으로 비교적 새로운 것으로, 오래된 구성 요소(유대교·기독교·이슬람의 대천사 위계)는 완전한 자료와 함께 다루고, 새로운 구성 요소(상승 마스터)는 신지학적·현대적 기원을 명시하여 다룬다. 개요 빛의 존재들 참조.

최고신: 판테온의 최상위 신들로, 올림포스 체계의 제우스, 게르만 체계의 오딘, 수메르 체계의 안(An), 이집트 체계의 레(Re) 또는 아문(Amun)이 이에 해당한다. 최고신은 일반적으로 부계적이며, 하늘과 천둥의 속성과 연결되고, 흔히 창조 또는 질서의 기능을 지닌다.

사자(死者)의 신: 저승의 지배자들로, 하데스, 오시리스, 헬, 야마가 이에 속한다. 사자의 신은 종교사적으로 특히 일관성이 강하며, 많은 문화에서 사자의 신(저승에서 고유한 왕권을 지닌)과 사자의 영혼(망자 자신) 사이를 구분한다.

수호신: 사람, 장소, 직업의 수호자와 보호자로, 이집트에서 임산부의 수호신인 베스, 헬레니즘·로마 권역에서 도시의 수호여신인 튀케/포르투나, 일본에서 벼농사꾼의 수호신인 이나리가 이에 해당한다.

반(反)신: 혼돈의 힘과 대립자들로, 종종 최고신의 대극으로 등장한다. 바빌로니아 창조 신화의 티아마트, 레(Re)의 뱀 적수인 아포피스, 게르만 신화의 로키, 불교 계통의 마라가 이에 속한다.

사자의 영혼: 망자의 영혼들로, 에딤무(메소포타미아), 유우레이(일본), 프레타(불교), 밴시(아일랜드)가 이에 해당한다. 이 유형은 문화를 초월하여 특히 광범위하게 문서화되어 있다.

물의 정령, 숲의 정령, 변신자: 장소에 구속된 자연 정령들. 물의 정령은 종종 여성적이고(루살카, 닉세, 마미 와타), 샘, 강, 호수에 구속된다. 숲의 정령은 슬라브와 게르만 전통에서 중심적이다(레쉬이, 홀츠프로일라인). 변신자는 켈트, 일본, 중국 전통에서 독립적인 범주로 특히 잘 분화되어 있다.

천사와 대천사: 유대교·기독교·이슬람 전통의 사자 및 위계 형상들로, iWell Guard에서는 빛의 존재 항목에 포함되며, 미카엘, 가브리엘, 라파엘, 우리엘의 네 대천사와 메타트론이 핵심 인물이다.

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전문 용어 및 방법

이 절은 사이트의 상세 페이지에서 사용하는 방법론적, 종교사학적, 전문 언어적 장치를 통해 존재 분류 용어 해설을 보완한다. 항목은 주제 분야별로 정리되어 있다. 상세 페이지 본문에서 툴팁으로 표시된 용어에 대해 더 읽고자 하는 독자는 여기서 참조 문헌 및 상호 참조가 포함된 상세 항목을 찾을 수 있다.

자료 코퍼스

레메게톤. 레메게톤은 솔로몬의 소열쇠라고도 불리며, 17세기 초기 근대 의식 마법 전통의 필사본 모음집이다.

다섯 권의 책으로 구성된다: 고에티아(72 악마에 대한 기도), 테우르기아-고에티아(방위의 중간 정령들에 대한 기도), 아르스 파울리나(행성 시간에 따른 천사 마법), 아르스 알마델(밀랍판을 이용한 기도), 아르스 노토리아(암기 실천, 13세기에 기원하는 가장 오래된 층).

표준 판본은 조지프 피터슨의 The Lesser Key of Solomon(Weiser, 2001)과 스티븐 스키너/데이비드 랭킨의 The Goetia of Dr Rudd(Golden Hoard Press, 2007)이다. 고에티아 부분에 대한 자세한 서술은 /goetia/에 있다.

의사군주악마론. 요한 바이어의 주저 De praestigiis daemonum(바젤, 1577)의 부록. 나중에 레메게톤에 수록된 72 정령의 가장 오래된 체계적 목록.

레지날드 스콧은 1584년 자신의 Discoverie of Witchcraft에서 이를 영어로 번역하였다. 역사 연구(오웬 데이비스, Grimoires, Oxford 2009)는 바이어의 목록에서 중세 성직자적 마법과 초기 근대 시민적 마법 사이의 연결선을 발견한다.

말레우스 말레피카룸 (마녀 망치). 초기 근대 마녀 박해의 가장 중요한 교과서로, 1487년 하인리히 크라머(인스티토리스)와 야코프 슈프렝어가 저술하였다. 세 부분으로 구성된다: 마녀술의 이론적 기초, 실천적 종교재판 지침, 제재 체계.

역사 연구(볼프강 베링어, 브라이언 레벡)는 이 저작이 중·동유럽 박해에 미친 영향을 상세히 정리하였다. 서큐버스-인큐버스 신학의 중심 자료 텍스트이다.

세페르 예치라. 유대 전통의 짧은 신비적 저작으로, 기원후 2세기에서 6세기 사이에 성립된 것으로 추정된다. 카발라의 기본 텍스트로 간주되며, 22개의 히브리 문자와 10개의 세피롯 교리를 도입한다. 아리엘 벤시온, 아리예 카플란, 게르숌 숄렘이 현대어로 번역하고 주석을 달았다.

요한의 외경. 나그함마디 문헌 소장 영지주의 문서(코덱스 II,1, 코덱스 III,1, 코덱스 IV,1, 코덱스 베롤리넨시스 8502). 기원후 2세기에 성립된 것으로 추정된다. 영지주의 아르콘 신학과 얄다바오트 형상의 가장 상세한 서술을 담고 있다.

판본: Nag Hammadi Deutsch(셴케/베트게/카이저, 2권, de Gruyter, 2001, 2003). 이 텍스트에 근거한 아르콘 교리의 서술은 /archonten/에 있다.

가루다 푸라나. 8세기에서 10세기의 힌두 푸라나. 사자의 지형학, 야마두타, 카르마적 지옥 체계의 중심 텍스트로 간주된다. 힌두 의례 실천에서 임종 과정에 낭독된다. 표준 번역: 어니스트 우드/S. V. 수브라마냠, Garuda Purana(Sacred Books of the Hindus, 1911).

아타르바베다. 네 번째 베다, 기원전 약 1000년경. 인도 전통에서 가장 오래된 체계적 보호 및 주문 모음집. 보호 만트라, 치유 주문, 질병 악마에 대항하는 의례를 담고 있다. 모리스 블룸필드(Hymns of the Atharva Veda, 1897)와 클라우스 밀리우스(Geschichte der Literatur im alten Indien, 1983)가 표준 참고문헌이다.

에이르비가 사가. 13세기의 아이슬란드 사가. 드라우그르 전통의 가장 중요한 자료 중 하나로, 상세한 망령 에피소드를 담고 있다. 이 사가는 10세기 스나이펠스네스의 가문 갈등을 다루며, 의례적 또는 법적 방식으로 종결되어야 하는 여러 망령 사례를 서술한다.

곤자쿠 모노가타리. 12세기(1120년, 1140년)의 일본 이야기 모음집. 인도-불교, 중국, 일본 전통에서 유래한 1000편 이상의 이야기를 담고 있다. 텐구, 유령, 요괴 분류의 핵심적인 초기 자료. 클라우스 뮐러의 독일어 표준 번역(Iudicium, 2001)이 있다.

탈무드, 미슈나, 조하르. 유대 전통의 세 층위. 미슈나(기원후 200년경 예후다 하나시에 의해 편집)는 구전 토라의 가장 오래된 성문화이다. 바빌로니아판 및 예루살렘판 탈무드는 게마라 주석(4세기에서 6세기)으로 이를 보완한다.

조하르(13세기, 스페인, 모세 데 레온 저로 알려짐)는 중세 유대 신비주의의 주저이다.

전문 용어의 핵심 개념

테우르기아. 신들 또는 고위 정령들과의 합일을 위한 고급 의식 마법적 실천. 이암블리코스는 De mysteriis(기원후 약 300년)에서 이를 하급 고에티아와 구별하였다. 테우르기아는 기도 주문, 의식적 청결, 상승 구체의 교리를 사용한다. 르네상스 시대 마르실리오 피치노에 의해, 그리고 19세기 황금여명회에서 다시 수용되었다.

시길. 정령, 의도 또는 에너지를 도형으로 압축한 마법적 문자.

가장 오래된 증거: 유대의 헤칼롯 문헌으로, 이후 중세의 천사 마법에서 발전되었다. 레메게톤 전통에서 72 정령 각각은 고유한 시길을 지닌다. 스페어와 캐롤의 혼돈 마법에서 시길 방법은 의식적 소원 채널링으로 사용된다.

솀함포라쉬. 카발라에서 출애굽기 14장 19절, 21절의 세 구절(각 구절 72개 문자)에서 도출된 72음절의 신명.

중세 유대 신비주의에서 72구절에 72명의 천사가 배정되고(세페르 라지엘 하말라흐), 이들은 다시 72 고에티아 악마에 대한 보호층으로 대치된다. 이 구도는 역사적으로 이차적 종합이나, 빛의 일꾼 전통에서는 확립된 것이다.

테트라그람마톤, 세피롯, 클리포트. 유대 신비주의의 세 핵심 개념. 테트라그람마톤 JHWH는 신의 거룩한 네 글자 이름이다. 열 개의 세피롯은 케테르(왕관)에서 말쿠트(왕국)에 이르는 카발라적 생명의 나무를 이룬다. 루리아 카발라의 클리포트(껍질)은 티쿤 실천을 통해 해방되어야 하는 오염된 에너지의 현현이다.

부정 신학. 신 또는 절대자를 오직 부정을 통해서만 묘사하는 신학적 언술(“신은 인간적 의미의 아버지가 아니다”). 고전적으로 위(僞)디오니시우스 아레오파기타(De mystica theologia), 마이스터 에크하르트의 독일 신비주의, 마이모니데스의 유대적 부정 신학에서 나타난다. 이 개념은 하나의 신학적 방법 전체를 지칭하므로 종교 현상학적으로 중요하다.

혼합주의. 서로 다른 종교 또는 제의의 요소들이 새로운 혼합 형태로 융합되는 것. 고전적 사례: 아이티의 부두교(루아와 가톨릭 성인), 아스테카 토난친 층이 있는 라틴아메리카의 마리아 숭배, 불교와 신도의 이중층이 있는 일본의 신불습합 전통. 종교사학적으로 중립적 개념이며 절충주의와 혼동해서는 안 된다.

수면 마비. 의식은 깨어 있으나 REM 무긴장으로 인해 신체가 여전히 마비되어 있는 지각 상태. 문화사적으로 서큐버스, 인큐버스, 마어, 알프, 올드 헤그 현상과 연결된다.

데이비드 허퍼드는 The Terror that Comes in the Night(1982)에서 문화를 초월한 현상학적 일관성을 문서화하였다. 오웬 데이비스(Paranormal, 2009)는 영어권 지역의 민속학적 맥락을 정리하였다.

아레탈로기아. 신의 업적과 기적을 열거하는 고대의 찬양 텍스트. 헬레니즘 마법 파피루스에서 기도 형식으로 확립되었다. 구조적으로 모든 아레탈로기아는 화자가 신의 기능을 정확히 알고 있음을 전제하며, 따라서 의식적 기능을 지닌 교훈 텍스트이다.

리미널, 리미널 단계. 인류학 개념(아르놀드 판 헤네프, Les rites de passage, 1909; 빅터 터너, The 의례 Process, 1969). 삶과 죽음, 각성과 꿈, 유년기와 성년기 사이와 같이 두 상태 사이의 전환에서 나타나는 경계 단계를 가리킨다. 입문, 장례, 샤먼 춤에서 역사적으로 관련된다.

구원론. 영혼의 구원 또는 해방에 관한 교리. 기독교 전통에서는 그리스도의 희생을 통한 구원, 불교 전통에서는 깨달음을 통한 윤회로부터의 해탈, 힌두 전통에서는 지식(즈나나), 헌신(박티) 또는 행위(카르마)를 통한 해탈. 구원론적 진술은 존재의 최종 목적에 관한 전제를 담고 있다.

종교학의 인물

미르체아 엘리아데(1907, 1986). 루마니아계 미국인 종교학자. 주저: 샤머니즘과 고대적 황홀 기법(1951), 성과 속(1949), 종교 사상사(4권, 1976, 1991). 엘리아데는 히에로파니, 축의, 일루드 템푸스라는 핵심 개념으로 종교 현상학적 방법을 정립하였다. 1930년대 정치적 파시스트 연루로 인해 최근 비판적으로 재검토되었다.

발터 부르케르트(1931, 2015). 독일의 종교학자이자 고전 문헌학자. 주저: 그리스의 고졸기 및 고전기 종교(Kohlhammer, 1977), 호모 네칸스(1972), 종교적 희생의 인류학(1984). 독일어권에서 고대 신화와 종교의 표준 참고문헌.

카를 구스타프 융(1875, 1961). 스위스의 심층심리학자, 분석심리학 창시자. 원형(집단 무의식의 원형에 대하여, 1934), 그림자(아이온, 1951), 개성화 및 동시성에 관한 주저. 꿈, 환상, 영매 경험의 종교 현상학적 해석에서 여전히 핵심 참고문헌이다.

바우터 하네그라프(1961년생). 네덜란드의 비교비술 연구자, 암스테르담 대학교 “헤르메스 철학 및 관련 흐름의 역사” 교수직 석좌. 주저: New Age Religion and Western Culture(Brill, 1996), Esotericism and the Academy(Cambridge UP, 2012). ESSWE(유럽 서양 비술 연구학회) 공동 창립자.

헬레나 페트로브나 블라바츠키(1831, 1891). 러시아계 미국인 신비주의자, 신지학협회 공동 창립자(뉴욕, 1875). 주저: Isis Unveiled(1877), The Secret Doctrine(1888). 동방의 지혜, 강신론, 서양 오컬티즘을 결합한 근대 신지학적 종합의 창시자.

알리스터 크롤리(1875, 1947). 영국의 마법사, 작가, 등산가. 텔레마 전통 창시자(Liber AL vel Legis, 1904)이자 영어판 고에티아 편집자(1904, 매더스와 공동). 서양 비교비술에서 논쟁적인 인물로, 독특한 개성과 후대 의식 마법 전통에 큰 영향을 미쳤다.

제프리 버튼 러셀(1934년생). 미국의 종교사학자. 악마의 역사에 관한 4권 연구: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity(1977), Satan. The Early Christian Tradition(1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages(1984), Mephistopheles. The Devil in the Modern World(1986). 기독교 악마론의 권위 있는 정리.

안네마리 쉼멜(1922, 2003). 독일의 이슬람학자. 주저: 이슬람의 신비적 차원(Diederichs, 1985, Mystical Dimensions of Islam, 1975의 독일어 번역). 독일어권의 수피 연구를 대표하는 학자로, 본 대학교와 하버드 대학교에서 오랫동안 교편을 잡았다.

야나기타 구니오(1875, 1962). 일본의 민속학자, 근대 일본 민속학(민속학) 창시자. 주저: 도노 모노가타리(1910), 도노 지역 민간 이야기 모음. 갓파, 텐구, 유령 및 기타 존재의 지역적 분포에 관한 표준 저작으로 요괴 전통의 분류자.

라프카디오 헌(1850, 1904). 아일랜드계 미국인 작가, 1890년부터 일본에 거주. 일본의 귀담을 Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things(1904)에 수집하고 문학화하였다. 서양에서 유키온나, 유령 및 일본 괴담 미학에 대한 인식을 지속적으로 형성하였다.

신비주의 학파 및 흐름

신지학협회. 1875년 뉴욕에서 헬레나 페트로브나 블라바츠키, 헨리 스틸 올콧, 윌리엄 쿠안 저지가 창립. 세 가지 선언 목표: 보편적 형제애의 핵심 형성, 비교 종교 및 철학 연구, 미설명된 자연 법칙과 잠재적 인간 능력의 탐구.

전 세계 지부와 함께 현재도 활동 중이며, 최대 본부는 아디야르(인도)에 있다. 동방 지혜 전통을 서양에 전달하는 데 종교사학적으로 결정적인 역할을 하였다.

황금여명회(Hermetic Order of the Golden Dawn). 1887/88년 런던에서 사무엘 리들 매그레거 매더스, 윌리엄 윈 웨스트콧, 윌리엄 로버트 우드먼이 창립한 비밀 결사. 카발라, 존 디의 에녹 마법, 타로, 이집트 신비, 연금술을 복잡한 입문 체계로 통합하였다.

회원으로는 윌리엄 버틀러 예이츠, 아서 마컨, 알리스터 크롤리, 디온 포춘 등이 있었다. 초기 분열(1900년)에도 불구하고 황금여명회는 20세기의 가장 영향력 있는 의식 마법 학파로 남아 있다.

혼돈 마법. 1970년대 후반 피터 캐롤과 레이 셔윈이 창시한 영국의 흐름. 핵심 텍스트: 캐롤, Liber Null(1978)과 Psychonaut(1982).

방법론적으로 급진적 다원주의: 수행자들은 의식적으로 패러다임을 교체하며 시길, 서비터, 기도, 신념 전환을 활용한다. 선구자는 오스틴 오스만 스페어(1886, 1956)의 시길 마법이다. 조직: Illuminates of Thanateros(IOT, 1978).

바즈라야나와 마하야나. 불교의 세 주요 분파 중 둘. 마하야나(대승)는 기원전 1세기부터 보살 이상과 정교한 철학적 성찰(중관, 유식)과 함께 등장하였다.

바즈라야나(금강승)는 주로 티베트를 근거지로 하는 탄트라적 형태로, 이담 실천, 만트라 기법, 네 탄트라 등급의 교리를 지닌다. 파드마삼바바(8세기)는 바즈라야나를 티베트에 전달한 인물로 간주된다.

뵌. 티베트의 전불교적 종교 전통. 비인간 세계의 존재 위계로 첸, 녠, 루, 뒤를 분류한다. 7세기에서 11세기 사이에 불교에 의해 부분적으로 대체되었으나, 독자적 전통으로도 지속되었다. 오늘날 “융드룽 뵌”으로 제도적으로 인정받고 있으며, 독자적인 수도원 구조를 갖추고 있다.

수피즘. 이슬람의 신비주의적 흐름. 지크르(신의 기억), 사마(청음 음악), 스승 아래에서의 길 교리를 사용한다. 주저: 루미(마스나비, 13세기), 이븐 아라비(알푸투하트 알마키야, 13세기), 알할라즈. 안네마리 쉼멜이 이 전통을 독일어권에 결정적으로 소개하였다.

영지주의와 신플라톤주의. 기원후 2세기와 3세기에 공존하며 서로 영향을 주고받은 두 후기 고대 철학적-종교적 흐름.

영지주의(특히 세티안파와 발렌티누스파)는 하위 아르콘들과 해방적 인식(그노시스)을 지닌 이원론적 우주론을 가르친다. 신플라톤주의(플로티노스, 이암블리코스, 프로클로스)는 일자로부터의 단계적 유출을 가르치며 테우르기아 실천을 상승 방법으로 통합한다.

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추가 표준 문헌은 참고문헌 목록에 있습니다.