필리핀 신화, 아니토 신앙과 아스왕 복합체

필리핀 제어는 오스트로네시아어족에 속하며, 타갈로그어, 세부아노어, 일로카노어, 비콜어, 힐리가이논어가 주요 집단을 이룬다. 1521년 스페인이 도래하기 이전에는 통일된 판테온이 존재하지 않았으며, 각 지역마다 고유한 의례 전문가인 바바일란(Babaylan) 또는 카탈로난(Catalonan), 대개 여성이거나 여성적 역할을 맡은 남성, 을 가진 신앙 체계가 다양하게 존재하였다.

아니토라는 개념은 군도의 넓은 지역에 걸쳐 확인되며, 주로 조상신과 장소신을 가리킨다. 디와타는 말레이어를 매개로 산스크리트어 devata에서 유래한 단어로, 비사야스와 민다나오에서 더욱 두드러지게 나타나며 마리아 마킬링(Maria Makiling)과 같은 자연신 및 지형신을 가리킨다. 두 개념의 경계를 종교학적으로 항상 명확히 구분하기는 어렵다. 지역 자료들이 두 용어를 때로 중복적으로 사용하기 때문이다.

아니토 조상 숭배, 디와타 신앙, 그리고 이후에 나타난 아스왕 복합체는 가톨릭적 중첩 이전과 그 주변에서 필리핀 신화의 기본 골격을 함께 이룬다.

1589년 프란치스코회 수사 후안 데 플라센시아(Juan de Plasencia)의 Relación 등 초기 스페인 문헌에는 바탈라(Bathala)가 아니토와 디와타를 아우르는 타갈로그 천공 창조신으로 등장한다. 그러나 이러한 위계적 해석은 선교사들의 그리스도교적 선입관에 크게 영향받은 것으로, 스페인 이전 전체 종교 지형에 그대로 적용하기는 어렵다.

비사야스와 비콜 전승에서 뱀 바쿠나와(Bakunawa)는 달을 삼키려 함으로써 월식을 일으킨다고 설명되며, 소음과 북소리로 이를 물리쳐야 한다고 전해진다. 디와타에 해당하는 존재로는 총칭으로서의 디와타, 인어 시레나(Sirena), 그리고 라구나 주 마킬링 산에 얽힌 전설이 오늘날까지 전해지는 산의 여신 마리아 마킬링 등이 있다.

민속학자 마시모 라모스(Maximo Ramos)는 1960년대와 1970년대에 걸친 연구에서 서비사야스, 특히 카피스 주에서 가장 밀도 있게 기록된, 관련성이 높고 변신 가능하며 위협적으로 전승되는 존재들의 묶음을 가리켜 아스왕 복합체라는 용어를 창안하였다. 아스왕(Aswang)이라는 단어 자체는 지역에 따라 상위 개념으로 쓰이기도 하고 특정 형태를 가리키는 말로 쓰이기도 한다.

이 복합체에는 전승에 따르면 밤에 상체가 하체로부터 분리되어 박쥐 같은 날개로 날아다닌다는 마나낭갈(Manananggal), 그리고 여행자를 유인하는 갓난아이 형상의 존재인 티야낙(Tiyanak)이 포함된다. 이러한 이야기들은 마을 공동체에서 사회 통제의 기능을 하고, 설명하기 어려운 죽음이나 유산을 해석하는 데에도 활용되었다.

조상신과 자연 정령 외에도 필리핀 전승에는 스페인 이전의 관념과 후대의 영향이 결합된 다양한 경관 존재 및 혼합 존재가 등장한다. 말 머리를 가진 숲과 산의 존재인 티크발랑(Tikbalang)은 전승에 따르면 여행자를 방향 감각을 잃을 때까지 빙빙 돌게 만든다고 한다. 거대하고 시가를 피우는 나무의 존재인 카프레(Kapre)는 스페인어를 거쳐 비신자를 뜻하는 아랍어 계통으로 추정되는 이름을 지니며, 이는 군도의 복층적인 문화 접촉사를 보여 준다.

루손 북부에서 일로카노 및 이스네그 전승은 물을 가두고 땅을 침수시켜 먹잇감을 포획한다는 늪의 괴물 베르베로카(Berberoka)를 전한다. 이는 역사학자 윌리엄 헨리 스콧(William Henry Scott) 등이 문헌으로 기록하였다. 머리 없는 존재 푸곳(Pugot)과 망자를 뜻하는 스페인어에서 이름이 유래한 일반적 정령 물토(Multo)는 스페인 이전의 정령 관념이 스페인-가톨릭적 용어와 어떻게 혼합되었는지를 잘 보여 준다.

비콜 지역의 이발롱(Ibalong) 서사시, 16세기 스페인 선교사가 처음 기록하고 19세기에 프라이 호세 카스타뇨(Fray José Castaño)가 재구성한 이 작품에서, 구구랑(Gugurang)은 마욘 화산에 깃드는 최고 불의 신으로 등장하며 대립하는 정령의 도전을 받는다. 네그로스 섬에서는 칸라온(Kan-Laon)이 칸라온 화산과 연결되며, 라라혼(Lalahon)은 전승에 따르면 경시할 경우 메뚜기 떼를 보내는 수확의 여신으로 전해진다. 두 인물은 자료에 따라 중복되거나 별개의 존재로 기술되어 연구 현황이 일치하지 않는다.

대형 판테온 신격 외에도 비콜 전통은 나가-비콜(Naga-Bicol)이라는 총칭 아래 강 유역의 뱀 존재들을 알고 있으며, 이는 남아시아에서 전래된 나가 모티프가 지역화된 형태로 나타난 것이다.

타갈로그 창조 설화에서 리하닌(Lihangin)은 바다의 여신과 결혼한 바람의 신으로 전해진다. 그들의 자녀는 네 바람이며, 그중 아미한(Amihan)은 북동 계절풍, 하바갓(Habagat)은 남서 계절풍으로, 두 이름은 오늘날에도 필리핀 계절을 나타내는 말로 사용된다. 아니툰 타부(Anitun Tabu)는 일부 전승에서 변덕스러운 날씨와 번개의 신으로 등장한다.

그 밖에 카팜팡간 및 일로카노 전승에서 증언되는 아포안긴(Apo-Angin)과, 구전 이야기에서 인격화되어 등장하는 회오리바람 부하위(Buhawi)도 바람 및 폭풍 존재에 속한다.

1565년부터 1898년까지 이어진 스페인 식민 지배 기간에 수도회 성직자들, 1668년에 Historia de las Islas e Indios de Bisayas를 저술한 예수회 이냐시오 프란시스코 알치나(Ignacio Francisco Alcina) 같은 인물, 은 토착 신앙을 기록하면서 동시에 이를 악마적인 것으로 규정하여 탄압하였다. 아니토와 디와타 숭배는 교회 문헌에서 일관되게 악마화되었으며, 이는 오늘날의 전승에도 영향을 미쳤다. 많은 내용이 그 반대자들의 시각을 통해서만 전해진다.

수백 년의 선교에도 불구하고 옛 정령 세계의 요소들은 성인 축일이 스페인 이전의 수확 풍습과 융합된 가톨릭 민중 신앙의 형태로, 그리고 비사야스 농촌 지역에서 오늘날까지 활발히 이어지는 아스왕 신앙과 자연 정령을 둘러싼 구전 이야기 전통 속에서 살아남았다. 마시모 라모스, 다미아나 에우헤니오(Damiana Eugenio), 그리고 이후의 페넬라 카넬(Fenella Cannell) 같은 민속학자들이 이러한 전승을 학술적으로 기록하였다.