Mitologi Filipina, kepercayaan Anito, dan kompleks Aswang

Bahasa-bahasa Filipina termasuk dalam rumpun Austronesia, dengan Tagalog, Cebuano, Ilocano, Bikol, dan Hiligaynon sebagai kelompok terbesar. Sebelum kedatangan Spanyol pada 1521, tidak ada satu panteon yang seragam, melainkan sejumlah sistem kepercayaan regional dengan spesialis ritual masing-masing, yakni Babaylan atau Catalonan, yang umumnya perempuan atau laki-laki berperan feminin.

Istilah Anito tercatat di sebagian besar kepulauan dan merujuk terutama pada roh leluhur dan roh tempat. Diwata, yang berasal dari kata Sanskerta devata melalui perantaraan Melayu, lebih umum di Visayas dan Mindanao dan di sana lebih mengacu pada dewa-dewi alam dan lanskap seperti Maria Makiling. Pemisahan tegas antara kedua istilah tidak selalu dapat dipertahankan secara ilmu agama, karena sumber-sumber regional kadang menggunakannya secara tumpang tindih.

Kultus leluhur Anito, pemujaan Diwata, dan kompleks Aswang yang muncul kemudian membentuk bersama kerangka dasar mitologi Filipina sebelum dan di samping pelapisan Katolik.

Dalam laporan-laporan Spanyol awal, seperti Relación karya fransiskan Juan de Plasencia dari tahun 1589, Bathala muncul sebagai dewa langit dan pencipta Tagalog yang di bawahnya terdapat Anito dan Diwata. Namun, penafsiran hierarkis ini sangat dipengaruhi oleh asumsi-asumsi Kristen para misionaris dan tidak dapat begitu saja diterapkan pada seluruh lanskap agama pra-Spanyol.

Dalam tradisi Visayas dan Bikol, ular Bakunawa menjelaskan gerhana bulan dengan cara mencoba menelan bulan, sehingga keributan dan tabuhan genderang dipercaya dapat mengusirnya. Sebagai Diwata dikenal antara lain Diwata sebagai istilah kolektif, putri duyung Sirena, dan dewi gunung Maria Makiling, yang legendanya di sekitar Gunung Makiling di Laguna masih terus dikisahkan hingga kini.

Folkloris Maximo Ramos, dalam kajian-kajiannya pada 1960-an dan 1970-an, memperkenalkan istilah kompleks Aswang untuk sekumpulan makhluk yang berkerabat, dapat berubah wujud, dan dikisahkan sebagai mengancam, yang paling banyak tercatat di Visayas bagian barat, terutama provinsi Capiz. Istilah Aswang sendiri digunakan secara berbeda-beda secara regional, kadang sebagai istilah umum, kadang untuk wujud tertentu.

Termasuk dalam kompleks ini adalah Manananggal, yang menurut tradisi memisahkan bagian atas tubuhnya dari bagian bawah dan terbang dengan sayap seperti kelelawar, serta Tiyanak, makhluk berwujud bayi yang menarik perhatian para musafir. Kisah-kisah ini berfungsi, antara lain, sebagai kontrol sosial dalam komunitas pedesaan dan sebagai penjelasan atas kematian atau keguguran yang tidak dapat diterangkan.

Selain roh leluhur dan roh alam, tradisi Filipina mengenal sejumlah makhluk lanskap dan hibrid yang menggabungkan konsep-konsep pra-Spanyol dengan pengaruh-pengaruh kemudian. Tikbalang, makhluk berkepala kuda di hutan dan pegunungan, konon membuat para musafir berjalan berputar-putar hingga kehilangan arah. Kapre, makhluk pohon raksasa yang menghisap cerutu, memiliki nama yang melalui bahasa Spanyol kemungkinan berasal dari kata Arab untuk orang yang tidak beriman, sebuah petunjuk tentang sejarah kontak kepulauan yang berlapis-lapis.

Di bagian utara Luzon, tradisi Ilocano dan Isneg menceritakan Berberoka, monster rawa yang menahan air dan membanjiri daratan untuk menangkap mangsa, yang antara lain didokumentasikan oleh sejarawan William Henry Scott. Pugot yang tidak berkepala dan Multo yang dipahami sebagai roh umum, namanya berasal dari kata Spanyol untuk orang yang telah meninggal, memperlihatkan bagaimana konsep roh pra-Spanyol bercampur dengan istilah-istilah Spanyol-Katolik.

Dalam epos Ibalong dari kawasan Bikol, yang pertama kali dicatat oleh seorang misionaris Spanyol pada abad ke-16 dan direkonstruksi oleh Fray José Castaño pada abad ke-19, Gugurang dianggap sebagai dewa api tertinggi di Gunung Berapi Mayon, yang ditantang oleh roh saingannya. Di Pulau Negros, Kan-Laon dikaitkan dengan Gunung Kanlaon, sementara Lalahon dipuja sebagai dewi panen yang menurut tradisi mengirimkan belalang jika diabaikan. Kedua sosok ini digambarkan secara tumpang tindih maupun terpisah dalam berbagai sumber, dan kondisi penelitian masih belum seragam.

Di samping sosok-sosok panteon besar, tradisi Bikol juga mengenal makhluk ular regional di kawasan sungai, yang dihimpun di bawah istilah kolektif Naga-Bicol, sebuah gema dari motif Naga yang berasal dari Asia Selatan dalam bentuk lokal.

Dalam kisah-kisah penciptaan Tagalog, Lihangin dikenal sebagai dewa angin yang diperistri oleh dewi laut. Anak-anak mereka adalah empat angin, di antaranya Amihan, monsun timur laut, dan Habagat, monsun barat daya, yang keduanya masih digunakan hingga kini sebagai nama musim Filipina. Anitun Tabu muncul dalam beberapa versi sebagai dewi cuaca dan petir yang berwatak tidak menentu.

Makhluk angin dan badai lainnya adalah Apo-Angin, yang tercatat dalam tradisi Kapampangan dan Ilocano, serta Buhawi, angin puyuh yang muncul sebagai tokoh terpersonifikasi dalam kisah-kisah lisan.

Selama pemerintahan kolonial Spanyol dari 1565 hingga 1898, para rohaniwan ordo seperti Ignacio Francisco Alcina, yang Historia de las Islas e Indios de Bisayas-nya disusun pada 1668, mendokumentasikan kepercayaan-kepercayaan lokal sekaligus memeranginya sebagai hal yang bersifat setan. Pemujaan Anito dan Diwata secara konsisten didemonisasi dalam sumber-sumber gerejawi, yang hingga kini mempengaruhi tradisi tersebut: banyak yang hanya tersimpan dari sudut pandang para penentangnya.

Meski demikian, setelah berabad-abad misi agama, unsur-unsur dunia roh lama tetap bertahan dalam bentuk Katolisisme rakyat, di mana para kudus kadang mengambil alih fungsi Anito terdahulu, serta dalam tradisi lisan yang masih aktif, dalam praktik-praktik penyembuhan, dan dalam kepercayaan terhadap Aswang yang masih tersebar luas di daerah pedesaan. Folkloris seperti Maximo Ramos, Damiana Eugenio, dan kemudian Fenella Cannell telah mendokumentasikan tradisi-tradisi ini secara ilmiah.