اساطیر فیلیپین، آیین آنیتو و مجموعه آسوانگ

زبان‌های فیلیپینی به خانواده اوستروازی تعلق دارند و تاگالوگ، سبوانو، ایلوکانو، بیکول و هیلیگاینون از بزرگ‌ترین گروه‌های آنند. پیش از ورود اسپانیایی‌ها در ۱۵۲۱، هیچ پانتئون یکپارچه‌ای وجود نداشت، بلکه شماری از نظام‌های باوری منطقه‌ای با متخصصان آیینی مخصوص به خود، بابایلان یا کاتالونان، معمولاً زنان یا مردانی با نقش زنانه، وجود داشت.

اصطلاح آنیتو در بخش‌های گسترده‌ای از این مجمع‌الجزایر مستند است و عمدتاً به ارواح اجداد و مکان‌ها اشاره دارد. دیواتا، مشتق از واژه سانسکریت دواتا از طریق میانجی مالایی، بیشتر در ویساياس و ماینداناو رایج است و در آنجا بیشتر به الهه‌های طبیعت و چشم‌انداز مانند ماریا ماکیلینگ اشاره دارد. از نظر علم ادیان، نمی‌توان در همه جا مرز تیزی میان این دو واژه کشید، زیرا منابع منطقه‌ای آنها را گاه با معانی همپوشان به کار می‌برند.

آیین اجداد آنیتو، پرستش دیواتا و مجموعه آسوانگ در مراحل بعدی، با هم ستون فقرات اساطیر فیلیپین را پیش و کنار پوشش کاتولیکی می‌سازند.

در گزارش‌های اولیه اسپانیایی، از جمله رساله فرانسیسکن خوان دِ پلاسنسیا از ۱۵۸۹، باتالا به عنوان خدای آسمان و آفرینش تاگالوگ معرفی می‌شود که آنیتو و دیواتا تابع او هستند. با این حال، این تفسیر سلسله‌مراتبی به شدت تحت تأثیر پیش‌فرض‌های مسیحی مبشران قرار دارد و نمی‌توان آن را بدون تحفظ به کل چشم‌انداز دینی پیش از اسپانیا تعمیم داد.

در سنت‌های ویساياس و بیکول، مار باکوناوا ماه‌گرفتگی‌ها را توضیح می‌دهد، زیرا می‌کوشد ماه را ببلعد و از این رو باید با سروصدا و طبل‌نوازی رانده می‌شد. از جمله دیواتاها می‌توان به دیواتا به عنوان اصطلاح جامع، پری دریایی سیرِنا و الهه کوه ماریا ماکیلینگ اشاره کرد که افسانه‌اش پیرامون کوه ماکیلینگ در لاگونا تا امروز روایت می‌شود.

فولکلوریست ماکسیمو راموس در مطالعات دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ اصطلاح مجموعه آسوانگ را برای دسته‌ای از موجودات خویشاوند، متحول‌شونده و تهدیدکننده در روایت‌ها به کار برد، که بیشترین تراکم مستندات آنها در ویساياس غربی، به ویژه استان کاپیز، دیده می‌شود. خود واژه آسوانگ به شکل‌های متفاوتی در مناطق مختلف به کار می‌رود، گاهی به عنوان اصطلاح جامع و گاهی برای یک شکل ظهور خاص.

از موجودات این مجموعه می‌توان به ماناناگال اشاره کرد که بر اساس سنت، تنه بالایی‌اش از اندام پایینی جدا می‌شود و با بال‌هایی شبیه خفاش پرواز می‌کند، و نیز تیانک، موجودی به شکل نوزاد که مسافران را به دام می‌اندازد. این روایت‌ها در جوامع روستایی از جمله برای کنترل اجتماعی و تفسیر مرگ‌های ناگهانی یا سقط جنین به کار می‌رفتند.

در کنار ارواح اجداد و طبیعت، سنت فیلیپینی شماری از موجودات چشم‌انداز و ترکیبی را می‌شناسد که در آنها باورهای پیش از اسپانیا با تأثیرات بعدی درهم آمیختند. تیکبالانگ، موجودی اسب‌سر در جنگل‌ها و کوه‌ها، بر اساس سنت مسافران را به چرخیدن در دایره وا می‌دارد تا جهت‌یابی خود را از دست بدهند. کاپره، موجود درختی غول‌پیکر سیگارکِش، نامی دارد که از طریق زبان اسپانیایی احتمالاً به واژه عربی برای کافران بازمی‌گردد، نشانه‌ای از تاریخ تماس چندلایه این مجمع‌الجزایر.

در شمال لوزون، سنت شفاهی ایلوکانو و ایسنگ از بربروکا روایت می‌کند، هیولایی مردابی که آب را نگه می‌دارد و زمین را غرق می‌کند تا شکار بگیرد، که از جمله توسط مورخ ویلیام هنری اسکات مستند شده است. پوگوت بی‌سر و مولتو که به عنوان روحی عام شناخته می‌شود و نامش از واژه اسپانیایی برای درگذشتگان گرفته شده، نشان می‌دهند که چگونه تصورات روح پیش از اسپانیا با مفاهیم اسپانیایی-کاتولیکی درهم آمیختند.

در حماسه ایبالونگ منطقه بیکول که یک مبشر اسپانیایی در سده شانزدهم نخستین بار آن را یادداشت کرد و فراي خوسه کاستانیو در سده نوزدهم بازسازی نمود، گوگورانگ به عنوان برترین الهه آتش در آتشفشان مایون معرفی می‌شود که از سوی روحی رقیب به چالش کشیده می‌شود. در جزیره نگروس، کان‌لائون با آتشفشان کانلائون پیوند دارد، در حالی که لالاهون به عنوان الهه برداشت شناخته می‌شود که بر اساس سنت در صورت بی‌توجهی، ملخ می‌فرستد. هر دو شخصیت در منابع مختلف گاه با معانی همپوشان و گاه به عنوان شخصیت‌های جداگانه توصیف می‌شوند و وضعیت پژوهشی همچنان ناهمگون است.

در کنار شخصیت‌های بزرگ پانتئون، سنت بیکول موجودات مار منطقه‌ای رودخانه‌ای را نیز می‌شناسد که زیر اصطلاح جامع ناگا-بیکول گردآوری می‌شوند، بازتابی از موتیف ناگای منتقل‌شده از جنوب آسیا در قالبی بومی.

در روایت‌های آفرینش تاگالوگ، لیهانگین به عنوان خدای باد معرفی می‌شود که با الهه دریا ازدواج کرده است. فرزندان آنها چهار باد هستند، از جمله آمیهان، مونسون شمال‌شرقی، و هاباگات، مونسون جنوب‌غربی، که هر دو تا امروز به عنوان نام‌های فصول فیلیپین در استفاده‌اند. آنیتون تابو در برخی روایات به عنوان الهه‌ای بدخُلق برای آب‌وهوا و صاعقه ظاهر می‌شود.

سایر موجودات باد و طوفان شامل آپو-آنگین هستند که به طور منطقه‌ای در سنت‌های کاپامپانگان و ایلوکانو مستند است، و نیز بوهاوی، گردباد، که در روایات شفاهی به صورت شخصیت‌پردازی‌شده ظاهر می‌شود.

در دوران سلطه استعماری اسپانیا از ۱۵۶۵ تا ۱۸۹۸، راهبان دینی مانند ایگناسیو فرانسیسکو آلسینا که تاریخ او درباره جزایر و بومیان بیساياس در ۱۶۶۸ تدوین شد، باورهای بومی را مستند کردند تا در عین حال آنها را شیطانی بخوانند. پرستش آنیتو و دیواتا در منابع کلیسایی به طور منظم دیوانه‌وار نشان داده شد، که این امر سنت را تا امروز تحت تأثیر قرار داده است: بسیاری از آنها تنها از دیدگاه مخالفانشان محفوظ مانده‌اند.

با وجود قرن‌ها تبشیر، عناصر جهان ارواح کهن در شکلی عامیانه از کاتولیسیسم زنده ماندند که در آن مقدسان گاه کارکردهای آنیتوهای پیشین را به عهده گرفتند، و همچنین در سنت روایت شفاهی، در شیوه‌های درمانگری و در باور به آسوانگ که تا امروز در مناطق روستایی رایج است. فولکلوریست‌هایی چون ماکسیمو راموس، دامیانا اوخنیو و بعدها فنلا کَنِل این سنت‌ها را به شکل علمی مستند کرده‌اند.