Filippseysk goðafræði, Anito-trú og Aswang-flokkurinn

Filippseyjar samanstanda af meira en 7.000 eyjum og yfir 180 tungumálahópum, og trúarheimar tímans fyrir komu Spánverja eru þar af leiðandi jafn margbreytilegir. Sameiginlegt mörgum hefðum er tilbeiðsla á Anito, forfeðra- og náttúruöndum, og á Diwata, verum með greinilegum hindú-malaískum áhrifum. Frá 16. öld skarast spænska nýlendutímabilið við þessi lög með kaþólskri trúboðsstarfsemi, án þess að útrýma þeim að fullu.

Filippseysk goðafræði er þannig samofin úr andaheimi tímans fyrir Spánverja, svæðisbundnum guðaveröldum og margra alda skörun kristninnar. Greinin fjallar um Anito-trúna sem grunnlag þessarar samofnu myndar úr forspænskum andaheimi og kristinni skörun.

Hugtakið Animismi lýsir trúarfræðilegum kjarna filippseyska trúarheimsins fyrir komu Spánverja, þar sem fjöll, tré, ár og hinir látnu voru talin gædd sál.

Hinn svokallaði Aswang-flokkurinn og Anito-forfeðradýrkunin voru mótuð af þriggja alda nýlendutíma og kaþólskri þjóðartrú, en lifa enn í munnlegri hefð Visayaseyja og Luzon í dag.

Eyjaheimur, tungumálafjölskyldur og trúarheimur fyrir komu Spánverja

Filippseysk tungumál heyra til austrónesísku tungumálafjölskyldunni, með tagalog, cebuano, ilocano, bikol og hiligaynon sem stærstu hópana. Fyrir komu Spánverja árið 1521 var ekki til neinn samræmdur guðaheimur, heldur fjöldi svæðisbundinna trúarkerfa með eigin sérfræðingum í helgisiðum, Babaylan eða Catalonan, oftast konur eða karlar í kvenlegu hlutverki.

Hugtakið Anito er skjalfest á stórum hluta eyjaklasans og táknar fyrst og fremst forfeðra- og staðaranda. Diwata, dregið af sanskrít-orðinu devata í gegnum malaíska millimiðlun, er algengara á Visayaseyjum og Mindanao og táknar þar frekar náttúru- og landslagsgoðmögn eins og Maria Makiling. Skörp aðgreining þessara tveggja hugtaka er trúarfræðilega ekki alls staðar haldbær, því svæðisbundnar heimildir nota þau oft skarandi.

Anito-forfeðradýrkun, Diwata-tilbeiðsla og hinn síðar tilkomni Aswang-flokkur myndast saman grunngerð filippseyskrar goðafræði fyrir og við hlið kaþólskrar skörunar.

Guðaheimur: Bathala, Bakunawa og Diwata náttúrunnar

Í fyrstu spænskum frásögnum, meðal annars í Relación fransiskanamunkinns Juan de Plasencia frá 1589, birtist Bathala sem tagalogskur himna- og skaparaguð, sem Anito og Diwata eru undirskipuð. Þessi stigveldislega túlkun er þó mjög lituð af kristnum forsendum trúboðanna og verður ekki yfirfærð umhugsunarlaust á allan trúarlegan veruleika tímans fyrir komu Spánverja.

Í hefðum Visayaseyja og Bicol útskýrir slangan Bakunawa tunglmyrkva með því að reyna að gleypa tunglið, og því átti hávaði og trumbusláttur að hrekja hana burt. Meðal Diwata eru Diwata sem samheiti, hafmeyjan Sirena og fjallagyðjan Maria Makiling, en saga hennar um fjallið Makiling í Laguna er sögð enn þann dag í dag.

Aswang-flokkurinn: Manananggal, Tiyanak, Aswang

Þjóðfræðingurinn Maximo Ramos mótaði í rannsóknum sínum á 1960 og 1970 áratugnum hugtakið Aswang-flokkurinn fyrir búnt tengdra, breytilegra og sagna hættulegra vera, sem er þéttast skjalfest á vestari Visayaseyjum, sérstaklega í héraðinu Capiz. Hugtakið Aswang er sjálft notað á mismunandi hátt eftir svæðum, ýmist sem yfirhugtak eða fyrir ákveðið birtingarform.

Til flokksins teljast Manananggal, sem sagan segir að skilji efri hluta líkamans frá neðri hluta og fljúgi með leðurblökulíkum vængjum, og Tiyanak, vera í mynd ungabarns sem lokkar ferðalanga til sín. Þessar sögur þjónuðu í þorpssamfélögum meðal annars félagslegu aðhaldi og skilgreiningu á óútskýrðum dauðsföllum eða fósturlátum.

Skógarverur og blandaðar nýlendumyndir: Tikbalang, Kapre, Berberoka

Auk forfeðra- og náttúruanda þekkir filippseysk hefð fjölda landslags- og blendingsvera, þar sem hugmyndir frá tímanum fyrir Spánverja blandast síðari áhrifum. Tikbalang, hestshöfuð vera skóga og fjalla, á að láta ferðalanga ganga í hringi þar til þeir tapa áttum, samkvæmt hefðinni. Kapre, risavaxin, vindlareykjandi trévera, ber nafn sem gegnum spænsku má rekja til arabísks orðs fyrir vantrúaða, sem vísar til margbrotinnar snertisögu eyjaklasans.

Á norðurhluta Luzon segir hefð Ilocano og Isneg frá Berberoka, votlendisófreskju sem heldur vatni og flæðir yfir land til að veiða bráð, meðal annars skjalfest af sagnfræðingnum William Henry Scott. Hausalausi Pugot og andinn Multo, sem skilinn er sem almennur andi og nafn hans er dregið af spænska orðinu fyrir hina látnu, sýna hvernig hugmyndir um anda fyrir komu Spánverja blönduðust spænsk-kaþólskum hugtökum.

Algengar spurningar um filippseyska goðafræði

Hvað þýðir Anito?

Anito vísar á stórum hluta Filippseyja fyrir spænska tímann til áa- og náttúruanda sem færðar voru fórnargjafir. Hugtakið er skjalfest hjá mörgum tungumálahópum eyjaklasans, jafnvel þótt nákvæm merking þess sé breytileg eftir svæðum.

Hvað er Aswang-flokkurinn?

Aswang-flokkurinn er samheiti sem þjóðfræðingar eins og Maximo Ramos mynduðu fyrir hóp tengdra, formbreytilegra vera sem sagðar eru mannætur, svo sem Manananggal, Tiyanak og Aswang, en heimildir um þær eru þéttastar á vestari Visayas-eyjum.

Hver er munurinn á Anito og Diwata?

Anito er frekar notað um áa- og staðaranda og er notað um allan eyjaklasann, en Diwata, sem er tungumálalega dregið af sanskrít-orðinu devata, vísar sterkar til náttúru- og landslagsguða á Visayas-eyjum og Mindanao. Mörkin milli hugtakanna tveggja eru þó ekki alltaf skýr í heimildunum.

Hvernig breytti spænska nýlendutímabilið filippseyskri goðafræði?

Spænskir trúboðar túlkuðu Anito og Diwata frá 16. öld að mestu sem djöfla og reyndu að útrýma tilbeiðslu þeirra. Þrátt fyrir þetta lifðu mörg atriði áfram í þjóðlegu formi kaþólskrar trúar og í munnlegri sagnahefð sem enn er til í dag.

Bicolano-goðaheimur: Gugurang, Kan-Laon og Lalahon

Í Ibalong-kviðunni frá Bicol-svæðinu, sem spænskur trúboði skráði fyrst á 16. öld og Fray José Castaño endurgerði á 19. öld, er Gugurang talinn æðsti eldguð eldfjallsins Mayon, sem áskorunar er mætt af andstæðum anda. Á eyjunni Negros er Kan-Laon tengdur eldfjallinu Kanlaon, en Lalahon er talin uppskerugyðja sem sögur segja senda engisprettur ef henni er vanvirt. Þessar tvær persónur eru í ýmsum heimildum ýmist lýstar sem skarast eða sem aðgreindar verur, og fræðilegar niðurstöður eru ekki samhljóða.

Auk hinna stóru goðaheimspersóna á Bicol-hefðin einnig svæðisbundnar slönguverur á vatnasviðinu, sem eru felldar undir samheitið Naga-Bicol, endurhljómur af Naga-minni sem borist hefur frá Suður-Asíu í staðbundinni mynd.

Vindaguðir: Amihan, Habagat og börn Lihangin

Í tagalskum sköpunarsögum er Lihangin talinn vindguð, sem er kvæntur hafgyðju. Börn þeirra eru fjórir vindarnir, þar á meðal Amihan, norðaustan-monsúninn, og Habagat, suðvestan-monsúninn, en bæði nöfnin eru enn í dag notuð yfir árstíðirnar á Filippseyjum. Anitun Tabu kemur fram í nokkrum útgáfum sem duttlungafull veður- og eldingaguð.

Aðrar vind- og stormverur eru Apo-Angin, sem er staðfestur í svæðisbundinni Kapampangan- og Ilocano-hefð, og Buhawi, hvirfilbylurinn, sem birtist persónugerður í munnlegum sögum.

Spænska nýlendutímabilið, kristniboð og þjóðtrú í dag

Í spænsku nýlendustjórninni frá 1565 til 1898 skráðu klerkar á borð við Ignacio Francisco Alcina, sem samdi Historia de las Islas e Indios de Bisayas árið 1668, staðbundnar trúarhugmyndir jafnframt því að berjast gegn þeim sem djöfullegum. Anito- og Diwata-tilbeiðsla var stöðugt djöflagerð í kirkjulegum heimildum, sem hefur mótað varðveislu þeirra allt til þessa dags: margt er varðveitt einungis frá sjónarhorni andstæðinga þeirra.

Þrátt fyrir aldalanga kristniboðsstarfsemi lifðu atriði úr hinum forna andaheimi áfram í þjóðlegu formi kaþólskrar trúar, þar sem dýrlingar tóku á sig hlutverk fyrrum Anito, auk þess í munnlegri sagnahefð, í græðaraiðkun og í trúnni á Aswang sem enn er útbreidd í dreifbýli. Þjóðfræðingar eins og Maximo Ramos, Damiana Eugenio og síðar Fenella Cannell hafa skjalfest þessar hefðir á fræðilegan hátt.

Eyjaklasi með meira en hundrað þjóðflokkum og tungumálum

Filippseyjar samanstanda af yfir 7.000 eyjum og eru heimkynni meira en 180 tungumála, þess vegna er ekki hægt að tala um eina „filippseyska goðafræði“ í ströngum skilningi. Það sem í dag er dregið saman undir þessu heiti eru fjölmargar svæðisbundnar hefðir sem eru að hluta til verulega mismunandi á Luzon, Visayas-eyjum og Mindanao.

Fyrir spænska landnámið, sem hófst 1565, var ekkert miðlægt goðaveldi og engin einsleit prestastétt til. Þess í stað sinntu staðbundnar sérfræðingar í trúarathöfnum, Babaylan eða Catalonan, athöfnum fyrir sín tilheyrandi samfélög. Verkefni þeirra spönnuðu allt frá lækningum og útfararathöfnum til að miðla milli manna og Anito.

Hin mikla tungumálalega og menningarlega fjölbreytni eyjaklasans skýrir einnig hvers vegna miðlæg hugtök á borð við Anito og Diwata eru notuð með mismunandi hætti eftir svæðum og hvers vegna goðaveldispersónur eins og Gugurang eða Kan-Laon eru þekktar aðeins á ákveðnum svæðum en ekki um allan eyjaklasann.

Út frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni ber því að fara varlega í framsetningu sem gefur til kynna eitt heildstætt filippseyskt goðaveldi. Nær heimildunum er lýsing á neti tengdra en sjálfstæðra svæðisbundinna hefða.

Anito, Diwata og forfeðurnir: Grunnstoðir trúarins

Í miðju hins fyrirspænska trúarkerfis var hugmyndin um að forfeður, náttúrustaðir og ákveðin dýr væru gædd sérstakri andaefni, einkenni þess sem trúarbragðafræðingar kalla animismi. Anito voru þar að mestu andar framliðinna forfeðra, sem fengu fórnargjafir við veikindi, uppskeru eða mikilvæga lífsviðburði.

Diwata, hugtak sem barst úr sanskrít í gegnum malaísku, vísaði fremur til vera sem voru bundnar við ákveðna staði, svo sem fjall, gamalt tré eða lind. Tilbeiðsla slíkra staðaranda kallaði á virðingu fyrir landslaginu: ekki mátti fella tré án leyfis, ekki mátti fara á ákveðna staði án athafnar.

Tengslin við andaheiminn voru miðluð af Babaylan, sérfræðingum í trúarathöfnum, sem komust í tengsl við Anito eða Diwata í trans, túlkuðu veikindi og stýrðu athöfnum. Í mörgum samfélögum njóta þær mikillar virðingar, en hlutverk þeirra var markvisst grafið undan á spænska nýlendutímanum.

Sambandið milli manna og andaheimsins var þannig ekki fræðilega abstrakt, heldur hagnýtt í hversdagslífinu: landnotkun, veikindi, fæðing og dauði voru að öllu leyti túlkuð í tengslum við Anito og Diwata.

Heimildirnar: spænskar annálar og munnleg kvæðabálkar

Skrifleg arfleifð um fyrirspænska trú Filippseyja kemur nær undantekningarlaust frá spænskum reglubræðrum. Meðal elstu og mikilvægustu heimildanna er Relación de las Costumbres de los Tagalos eftir fransiskana Juan de Plasencia frá 1589, auk Boxer Codex sem varð til litlu síðar, ríkulega myndskreytts handrits um íbúa eyjaklasans.

Fyrir Visayas-eyjar er Historia de las Islas e Indios de Bisayas eftir jesúítann Ignacio Francisco Alcina frá 1668 mikilvæg heimild, þótt hún sé skrifuð frá trúboðslegu sjónarhorni. Eins og með sambærileg nýlendurit annars staðar úr heiminum gildir: markmið þeirra var að útrýma því sem stimplað var sem heiðnar athafnir, ekki að lýsa þeim á hlutlausan hátt.

Annar, óháðari heimildaflokkur eru munnlega varðveitt kvæðabálkar sem fyrst voru skrifaðir niður á 19. og 20. öld, meðal annars Ibalong-kvæðabálkurinn frá Bicol-héraði og Hinilawod-kvæðabálkurinn frá Panay. Þrátt fyrir að fara þurfi varlega vegna síðari tíma breytinga, varðveita þeir eldri frásagnarform og goðaveldispersónur eins og Gugurang eða Handyong.

Á 20. öld tóku þjóðháttafræðingar eins og Maximo Ramos, sem mótaði hugtakið Aswang-flókann, og Damiana Eugenio með margbinda safnriti sínu um filippseyskar þjóðsögur, þessar dreifðu heimildir saman á fræðilegan hátt í fyrsta sinn.

Landnám, kristnitaka og endurnýjuð áhugi nútímans

Spænska nýlendutímabilið frá 1565 til 1898 hafði í för með sér markvissa kristnitöku. Anito og Diwata voru reglulega sýndar sem djöflar í kirkjulegum ritum, tilbeiðsla þeirra sótt til saka sem synd, og Babaylan sviptar völdum eða þrýst til að taka kristna trú á mörgum svæðum.

Hinn forni andaheimur hvarf þó ekki að fullu. Hann lifði áfram í þjóðlegu formi kaþólskrar trúar, þar sem hátíðir dýrlinga runnu saman við fyrirspænska uppskeruvenjur, og í munnlegri sagnahefð um Aswang, Diwata og náttúruandana sem er virk enn í dag, sérstaklega í sveitahéruðum Visayas-eyja.

Á 20. öld vaknaði nýr áhugi á fyrirspænskum hefðum með filippseyskri þjóðernishyggju, sýnilegur meðal annars í bókmenntalegri umfjöllun José Rizals um Maria Makiling. Frá 1960 hafa þjóðháttafræðingar eins og Maximo Ramos og Damiana Eugenio skráð þær sagnahefðir sem eftir standa á markvissan hátt.

Í dag hafa kvikmyndir, sjónvarp og popmenning veruleg áhrif á opinbera mynd fólks af Aswang og Diwata, sem hvetur trúarbragðafræðinga eins og Fenellu Cannell til að gera skýran greinarmun á vinsælum einföldunum og hinum flóknari, svæðisbundið fjölbreyttari heimildum. Ekki er unnt að tala um heildstæða endurlífgun fyrirspænsku trúarinnar sem lifandi iðkun, meirihluti Filippseyinga er í dag kaþólskur eða, á hlutum Mindanao, múslimskur.

Filippseyska Anito-forfeðradýrkunin tengir saman Babaylan, fórnargjafir og staðaranda í sjálfstæða verndariðkun, á meðan hinn af fræðimönnum lýsti Aswang-flóki sýnir hvernig samfélög unnu úr ógn í frásögnum, meðal annars með hvítlauk, salti eða vígðum hlutum gegn hinum illræmdu verum næturins.

Tengd kjarnahugtök: Anito Diwata Bathala Bakunawa Babaylan Aswang Ibalong Visayas Luzon Mindanao.

Verndargripir í þessari menningarhefð

Meðal filippseyskra þjóðsagna er verndargripurinn kallaður Anting-Anting, verndargripur með trúarlegum táknum og bænaformúlum, og Agimat sem er náskyldur talismani, auk hvítlauks, salts og vígðrar olíu, sem í sveitasögum voru notuð til varnar gegn Aswang-fyrirbærinu. Slíkir gripir eru menningarsögulega tjáning á þörf fyrir vernd, ekki viðurkennd verkunarefni. Yfirlit yfir verndarform ýmissa menningarheima má finna á Verndarkompásnum.

iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem bornir eru á líkamanum, hannaður með samtímalegri efnisútfærslu og framleiddur í Þýskalandi. 41 lag, ekta gull, platína, silfur. 30 daga skilaréttur.

Meira um iWell Guard

Persónuleg reynsla getur verið mismunandi. Ekki lækningatæki. Engin loforð um lækningu.