Frelsunarstarf, sálusorgunarleg iðkun til að leysa andsetningu

Frelsunarstarf vísar til hinnar kristnu, sálgæslulegu iðkunar við lausn fyrirbæra sem skilin eru sem djöfulleg áþján eða haldning. Hún nær allt frá hinni kanónísku rómversk-kaþólsku Stóru særingu (exorcismus) til óformlegrar, karismatískrar frelsunariðkunar í evangelískum söfnuðum. Trúarbragðafræðilega séð stendur hún í samhengi við önnur menningarleg lausnarferli á borð við sjamanska úrdrátt og búddíska Púrbú-helgisiði.

Biblíulegar rætur

Frásagnir Nýja testamentisins af lækningum tengja verk Jesú náið við frelsunargjörðir. Í Markúsarguðspjalli (Mk 1,21, 28; Mk 5,1, 20) rekur Jesús óhreina anda úr andsetnum.

Frásögnin um Legíón (Mk 5), hinn andsetna mann meðal Gerasena, þar sem púkarnir kalla sig sjálfa „Legíón“ og fara síðan í svínahjörð, verður að fyrirmynd allrar síðari frelsunarguðfræði. Útsendingarræðan í Mt 10,1 veitir postulunum berum orðum vald til að reka út óhreina anda.

Kirkjufeðurnir og kirkjuleg iðkun

Frumkirkjan þróar út frá þessum biblíulegu fyrirmyndum eigin fræðigrein: officium exorcizandi. Tertúllíanus, Órigenes og Ágústínus ræða guðfræðilegan grundvöll hennar.

Á 3. öld verður exorsistaembættið til sem ein af lægri vígslunum. Skírnarsæringin verður hluti af hverri skírnarathöfn og er það enn í rómversk-kaþólskri skírnarguðsþjónustu nútímans. Á miðöldum verða til fastar formúlusöfn í sálgæslustarfi kirkjunnar sem fá kanóníska mynd sína í tridentínsku helgisiðabókinni (Rituale, 1614).

Nútíma kaþólsk særing

Endurbætti helgisiðurinn frá 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) fjallar nákvæmlega um Stóru særinguna. Skilyrði er leyfi þar til bærs biskups og undangengin læknisfræðileg og geðlæknisfræðileg athugun.

Sjálfur helgisiðurinn hefur bæði biðjandi (deprekatífan) og skipandi (imperatífan) hluta, þar sem presturinn skipar óhreinu öndunum, í nafni Krists, að yfirgefa fórnarlambið. Hinn heimsþekkti rómverski særingamaður Gabriele Amorth (d. 2016) hefur veitt innsýn í iðkun sína í nokkrum bókum.

Karismatísk frelsunariðkun

Utan hinnar kaþólsku Stóru særingar er til breitt svið karismatískrar frelsunariðkunar. Hvítasunnuhreyfingin (frá 1906), karismatíska endurvakningin (frá sjöunda áratugnum) og nýhvítasunnustraumar hafa þróað eigin aðferðir: frelsunarbænir, „kynslóðafrelsun“, lausn frá bölvunum.

Ólíkt kaþólskri særingu er hér ekki krafist prestsembættis; hver sem er trúaður getur, með vísun í Mk 16,17, gengið til frelsunarþjónustu. Þessi lýðræðisvæðing felur í sér tækifæri en einnig hættu á misnotkun, og skýrslur um skaðlegar aðferðir hafa verið skjalfestar.

Aðgreining frá sjamanskum úrdrætti

Kristið frelsunarstarf er byggingarlega frábrugðið sjamanskum úrdrætti. Sjaman starfar innan tvíhyggjulauss hugtaks um andaheim og fjarlægir orkuinnrásir án siðferðilegrar hleðslu.

Kristni særingamaðurinn starfar innan tvíhyggjuramma þar sem óhreinu andarnir eru skildir sem persónulegir, illir kraftar. Báðar aðferðir eiga þó sameiginlega grunnathugun: að til séu klínísk ástand sem hægt sé að breyta með orðum, helgisiðum og ákalli viðkomandi krafta.

Trúarbragðafræðileg staðsetning

Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) og I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) veita hina sígildu fræðilegu umgjörð.

Frelsunarfyrirbæri koma fyrir í nánast öllum menningarheimum og deila endurteknu safni lífeðlisfræðilegra, sálrænna og félagslegra einkenna. Núverandi þverfagleg umræða (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) mælir með lýsingu handan hinna einfölduðu skauta „aðeins geðlæknisfræði“ eða „aðeins guðfræði„.

Fyrirbærafræði áþjánar

Í iðkun frelsunarstarfs er greint á milli ágangs (andlegrar áþjánar utan frá án yfirtöku persónuleikans), umsetningar (greinilegs ytri þrýstings, truflaðrar skynjunar) og haldningar í þrengri merkingu (tímabundinnar eða varanlegrar yfirtöku persónuleikans af framandi veru). Klassísk fyrirbærafræðileg einkenni eru skyndilegar mál- og raddbreytingar, óvenjulegur kraftur, andúð á heilögum hlutum, þekking á duldum staðreyndum, truflaður svefn og skyndilegar ástandsbreytingar án sjáanlegs kveikju.

Reyndir iðkendur leggja áherslu á að ekkert þessara einkenna sé afgerandi eitt og sér; heildarmyndin, ásamt vandaðri læknisfræðilegri og geðlæknisfræðilegri forathugun, skipti öllu máli.

Mismunagreining

ICD-11 flokkar undir F44.3 trans- og haldningarástandsröskun sem sundurgreiningarröskun. DSM-5 nefnir hana á svipaðan hátt. Fjölmargir líkamlegir sjúkdómar, gagnaugablaðsflogaveiki, skjaldkirtilssjúkdómar, heilaæxli, efnaskiptasjúkdómar, geta valdið einkennum sem líkjast haldningu.

Geðlæknisfræðilega þarf að íhuga sundurgreiningarpersónuleikaraskanir, geðklofaköst, oflæti og alvarlega áfallastreituröskun. Rómversk-kaþólski helgisiðurinn frá 1999 krefst þess vegna berum orðum læknisfræðilegrar og geðlæknisfræðilegrar rannsóknar fyrirfram. Sá sem starfar með frelsunarathöfnum án slíkrar athugunar á á hættu að versna meðferðarhæfan sjúkdóm.

Samanburðar trúarbragðafræði

Aðferðir sem eru hagnýtislega sambærilegar við kristið frelsunarstarf er að finna í nánast öllum menningarheimum. Í íslam er rukja helgilestur kóranversa til að leysa áþján djinna; hún hefur verið aukin á síðustu áratugum í söfnuðum með salafíska áherslu.

Í gyðingdómi þekkir kabbalísk hefð díbbúk, aðhangandi anda látins manns, sem er leystur með lúríönskum helgisið með tíu mönnum, shófar-horni og hasídísku bæn.

Í tíbeskum búddisma er púrbú–helgisiður með þríhyrndum helgidolki sem festir og umbreytir neikvæðri orku; chöd-iðkunin umbreytir andlegum árásarmönnum með táknrænni fórn eigin líkama. Í hindúisma starfar tantrahefðin með möntru, jantru og múdru til að leysa aðhangandi verur.

Sjamanskar hliðstæður

Á sjamanska sviðinu samsvarar frelsunin sjamanska úrdrættinum: framandi orka eða vera er fjarlægð úr líkams- og orkukerfinu með tromlukenndri transi, sogi, skolun eða reykelsi.

Ólíkt kristinni særingu starfar sjamanska nálgunin ekki með hugtakinu um djöfullegan persónuleika, heldur með líkani innrásar, efnis eða orku sem tilheyrir ekki persónunni. Helgiathöfnin er oft styttri og samþættari; eftirfylgnin leggur meiri áherslu á orkueflingu en frekari greiningu.

Áhætta og misnotkun

Frelsunarstarf án vandaðs undirbúnings getur valdið verulegum skaða. Röng greining tefur nauðsynlega læknismeðferð. Leikræn eða ofbeldisfull helgiathöfn getur endurvakið eða dýpkað fyrirliggjandi áföll.

Sagan þekkir sorgleg tilvik á borð við Anneliese Michel (lést í Klingenberg 1976), þar sem 67 frelsunartilraunir greindu ekki alvarlega flogaveiki og sjúklingurinn lést úr örmögnun eftir mánuði án vökvainntöku. Vandaðir iðkendur starfa þverfaglega með læknisfræði og sálfræði, virða skýr mörk og framkvæma aldrei helgiathafnir gegn vilja hins snortna einstaklings.

Frelsunarstarf í samhengi iWell Guard

Innan ramma verndaráherslna okkar skiljum við frelsunarstarf sem samþættan hluta fjölþrepa ferlis, ekki sem stakan verknað. Fyrir hverja vinnu stendur fyrirbærafræðileg athugun: Hvaða einkenni koma fram? Hafa læknisfræðilegar og geðlæknisfræðilegar orsakir verið útilokaðar eða meðhöndlaðar samhliða? Hvaða líkan (kristið, sjamanskt, orkumiðað) hentar viðkomandi einstaklingi? Fyrst þá koma hinar eiginlegu lausnarráðstafanir, og á eftir þeim orkuefling og eftirfylgni.

Sá sem upplifir áþjánarfyrirbæri reglulega ætti einnig að rannsaka orsakir hins opna orkukerfis síns, því endurteknar frelsanir án eflingar bakgrunnsins leiða til örmögnunar bæði hjá iðkanda og skjólstæðingi.

Fordæmisgefandi tilvik

Tilvikið Loudun 1632, 1634 í Frakklandi telst eitt þekktasta fjöldahaldningartilvik snemmnútímans: 17 úrsúlínunnur sýndu einkenni, og presturinn Urbain Grandier var tekinn af lífi 1634 eftir umdeild réttarhöld. Aldous Huxley rakti tilvikið trúarbragðafyrirbærafræðilega í The Devils of Loudun (1952).

Tilvikið Salem 1692 í Massachusetts, með 19 aftökum vegna galdra, stendur fyrir tengslin milli fjöldaæðis, ungdómslegrar transfyrirbærafræði og nýlendu-púrítanskrar guðfræði. Tilvikið Anneliese Michel 1975/76 í Klingenberg þjónar enn í dag sem víti til varnaðar: hin unga sjúklingur lést eftir 67 frelsunarathafnir úr örmögnun; áfrýjunardómur 1978 sakfelldi foreldra og prest fyrir manndráp af gáleysi.

Tilvikið hefur leitt til verulegrar hertingar á reglum þýskra biskupa um forathugun.

Aðgreining frá skyldum iðkunum

Frelsunarstarf ber að greina skýrt frá skyldum en aðgreinanlegum iðkunum: Blessunin er lágþröskulds verndarbending án beinnar lausnarkröfu og getur hvaða trúaður einstaklingur sem er flutt hana. Lækningargangan eða pílagrímsferðin miðar að verkun með guðlegri milligöngu, Maríu, dýrlingunum, og stendur opin gagnvart hvers kyns þjáningu, ekki aðeins áþján.

Orkuleg hreinsun í dulspekilegum straumum starfar með hugtakið orkusvið án þess að endilega gera ráð fyrir persónulegri veru; hún skarast við sjamanskar iðkanir en er hugtakslega opnari. Sálfræðileg áfallameðferð meðhöndlar sundurgreiningarfyrirbæri byggingarlega án þess að taka upp veruleikakröfu vera-líkananna. Þessar iðkanir geta bætt hvor aðra upp; þær eru þó reglulega blandaðar saman í almennri umfjöllun.

Heimildir

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatíkanborg 1999 (opinber rómversk-kaþólskur helgisiður).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Mílanó 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.