Strigoi, Iele og andaheimur rúmenska Karpatafjallanna

Rúmenía er að mestu leyti rúmensk-orþódox, með kaþólskum og siðbótarminnihlutum, sérstaklega í Transylvaníu, þar sem rúmenskir, ungverskir og þýskumælandi, transylvanísk-saxneskir íbúahópar bjuggu hlið við hlið um aldir. Þjóðtrúin um Strigoi, Iele og tengdar vættir þróaðist samhliða kirkjulegri trúariðkun, oft samofin kristnum hátíðum og dýrlingadagatölum.

Sérstaklega á afskekktum svæðum eins og Maramureș, dölum Karpatafjallanna í Moldavíu og hlutum Valakíu héldust fornar greftrunar- og verndarhefðir lifandi allt fram á 20. öld. Þjóðháttafræðingar skráðu þessar sagnir frá lokum 19. aldar, þegar rúmensk þjóðfræði mótaðist sem sjálfstæð fræðigrein.

Meginlínur þessarar hefðar eru: átrúnaður á forfeður og hina látnu í kringum Strigoi og Moroi, tímatal hættulegra nátta þar sem Iele og andar ganga um, og verndarsiðir sem enn í dag berast áfram í dreifbýlum Rúmeníu.

Samkvæmt rúmenskri þjóðtrú er Strigoi hinn látni sem snýr aftur úr gröfinni til að draga kraft eða blóð úr lifendum. Sagnirnar gera greinarmun á strigoi vii, lifandi fólki með þessa tilhneigingu, til dæmis sjöunda barni af sama kyni í fjölskyldu eða börnum sem fæðast utan hjónabands, og strigoi morți, hinum látnu sem snúa aftur eftir dauðann, oft vegna þess að greftrunarsiðir voru ekki réttilega framkvæmdir.

Moroi telst á mörgum svæðum vera mildari, minna árásargjörn mynd endurkomu hinna látnu, en í öðrum sagnahefðum er hugtakið nánast samnotað með Strigoi; í munnlegri hefð er engin samræmd, landsheildarleg flokkun til. Orðaflokkurinn er rakinn til latnesku strix/striga, sem upphaflega tengdist næturuglum og nornavættum, og er skylt ítalska strega og hugmyndaheimi nornarinnar.

Til varnar var talið gagnlegt að hengja hvítlauk á dyr og glugga, reka járnnagla í kistu, keyra staur úr eik eða ýviðarviði gegnum hjartað og í þrálátum tilvikum að höggva höfuðið af og endurgrafa líkið á grúfu.

Iele eru taldar fagrar en hættulegar loftkonur sem dansa á einmanalegum stöðum að nóttu til. Hátíð þeirra fellur að hefð saman við Sânziene, rúmenska sumarsólstöðuhátíð um 24. júní, sem sameinar forkristna sólstöðusiði og Jónsmessu. Þessa nótt er himinninn talinn sérstaklega opinn fyrir töfrum.

Sá sem fylgist með dansi Iele hættir samkvæmt sögninni á lömun, málleysi, heyrnarleysi eða geðveiki; karlmenn töldust í sérstakri hættu. Vörn fólst í eldsiðum eins og að hlaupa yfir sólstöðubál og í því að forðast tiltekna rjóður og vegamót á Sânziene-nóttunum.

Muma Pădurii, sem þýðir bókstaflega skógarmóðirin, er gömul, ófríð kvenvera sem býr djúpt í skóginum, í hreysi eða holum trjábol. Hún telst tvíbent: annars vegar verndar hún dýr og gróður og læknar sjúka skógarbletti, hins vegar rekur hún burt aðskotamenn með því að gera þá geðveika, og gildir gagnvart börnum sem hræðsluvera sem lokkar óþekk börn út í skóginn.

Í sögnum sem líkjast munstri Hans og Grétu leikur barn á skógarmóðurina og hrindir henni í hennar eigin bakarofn. Muma Pădurii er í fræðunum borin saman við aðrar evrópskar skógarmóður- og barnahræðsluvættir eins og Baba Jaga, án þess að vera sú sama.

Pricolici er álitinn varúlfslíkur uppvakningur: manneskja, oft ofbeldisfullur karlmaður, sem breytist í úlf eða hund á lífsleiðinni eða eftir dauðann. Ólíkt Strigoi heldur Pricolici alltaf úlfslíkum eiginleikum; náskyldur en ekki samsvarandi er Vârcolac, sem á sumum svæðum er einnig eignaðir dvergslíkir eiginleikar eða hæfileikinn til að gleypa sólina og tunglið og þannig valda sólmyrkva og tunglmyrkva.

Í dreifbýlishlutum Rúmeníu eru óvenju stórir eða árásargjarnir úlfar enn þann dag í dag stöku sinnum tengdir Pricolici í þjóðtrú. Varnarhefðir líkjast þeim sem tíðkast gegn Strigoi: hvítlaukur, járn og vandlega framkvæmdar greftrunarathafnir.

Nótt heilags Andrésar (Sfântul Andrei) 29./30. nóvember er í mörgum héruðum Rúmeníu talin sú nótt þegar Strigoi og úlfar eru sérstaklega virkir. Bændur hengdu því hvítlauk á dyr og gluggakarma, merktu húsdýr með hvítlaukstáknum og forðuðust einmana vegi eftir fremsta megni.

Aðrar varúðarráðstafanir sneru að greftruninni sjálfri: járnnaglar í kistunni, að stinga í gegnum gröfina með þyrnigrein eða að þyngja líkið átti að koma í veg fyrir að hinn látni breyttist í Strigoi. Þessar hefðir voru meðhöndlaðar á mismunandi hátt af rúmensku rétttrúnaðarkirkjunni, opinberlega mislíkaðar, en í þorpslífinu haldið áfram kynslóð eftir kynslóð.

Hinn sögulegi Vlad III. (Vlad Țepeș, Stjaksetjarinn), valakíski hertoginn (voivode) á 15. öld, tengist Strigoi-trúnni ekki upprunalega. Viðurnefni hans, Dracul, vísar til aðildar föður hans að Drekaorðunni, ekki til djöfla eða vampíra. Bram Stoker tók 1897 einungis nafnið fyrir skáldsögu sína Dracula, byggt fyrst og fremst á ferðaskýrslum eins og Emily Gerard’s The Land Beyond the Forest frá 1888, ekki á ferð til Rúmeníu eða kerfisbundinni þekkingu á rúmenskri þjóðtrú.

Bókmenntalega vampírupersónan er í grundvallaratriðum ólík hinum þjóðlega Strigoi: Kross-fælni, kápa og aðalsmannslegt yfirbragð eru uppfinningar vestrænnar afþreyingarmenningar 19. og 20. aldar. Strigoi munnlegrar hefðar er aftur á móti oftast þorpsbúi, þar sem endurkoma hans er útskýrð með áþreifanlegum greftrunarmistökum eða lífsaðstæðum. Frá sjónarhóli trúarbragðafræða er talið nauðsynlegt að skilja á milli þjóðlegrar trúar á hina dánu og bókmenntalegrar Dracula-goðsagnar til að meta báðar hefðirnar á réttan hátt.