Hettítagoðir, Teshub, Hebat og goðheimur Hatti

Hettítaríkið réði stórum hluta Anatólíu á milli 17. og 12. aldar f.o.t. og varð stórveldi við austanvert Miðjarðarhaf, á pari við Egyptaland og Babýloníu. Trúarbrögð þeirra voru mjög samsláanleg, „þúsund guðir Hatti-lands“ sameinuðu hattíska, húrríska, lúvíska, akkadíska og sýrlenska þætti í eitt vandlega mótað trúarkerfi. Teshub, Hebat og goðheimur Hatti eru í brennidepli þessa kafla um goðheim Hettíta.

Söguleg þróun Hettítaríkisins

Hettítar töluðu indóevrópskt tungumál (nesísku) og tóku upp arfleifð hins forna hattíska þjóðflokks í Mið-Anatólíu. Höfuðborgin Hattusa (nú Boğazkale) var stofnuð í upphafi 2. árþúsunds og varð að stórborg.

Undir stjórn Suppiluliuma I. (um 1350 f.o.t.) varð ríkið stórveldi. Orrustan við Qadesh gegn Ramses II. (1274 f.o.t.) og friðarsáttmálinn milli Hettíta og Egypta (fyrsti að fullu varðveitti þjóðréttarsamningur sögunnar) eru mikilvægar sögulegar heimildir. Um 1190 f.o.t. leystist ríkið upp í kjölfar hafþjóðaáhlaupanna.

Goðheimur, þúsund guðirnir

Efst trónir Tarhunna, veðurguðinn (í lúvískri mynd Tarhunzas, í húrrískri Teshub), sem æðsti ríkisguð. Kona hans er sólargyðjan frá Arinna, sem er tignuð sem „móðir landsins“.

Telipinu, sonur veðurguðsins, er landbúnaðar- og gróðurguð, og reiði hans og heimkoma myndar meginþráðinn í goðsögu. Auk þess koma fram hundruð annarra guða: úr húrríska goðheiminum (Kumarbi, Hebat), úr þeim lúvíska (Runtiya, Santas), og úr akkadískri arfleifð (Ishtar, Anu). Í hinu opna helgistað Yazılıkaya nálægt Hattusa er goðaganga varðveitt í útskornum lágmyndum.

Kumarbi-hringurinn og goðafræði

Úr húrríska arfinum kemur Kumarbi-hringurinn, röð goðsagna um kynslóðir guða og valdabaráttu um himnahásætið. Kumarbi svíptir föður sinn Anu hásætinu, gleypir kynfæri hans og fæðir úr þeim veðurguðinn Teshub.

Í síðari textum berst Teshub við ógnvekjandi verur eins og Ullikummi og Hedammu. Þessar frásagnir sýna byggingarlegan skyldleika við Guðakvæði Hesíodosar, sem er vísbending um flæði goðsagna milli Anatólíu og Grikklands.

Athafnir og verndarhefðir

Trúarbrögð Hettíta voru mjög athafnamiðuð, yfir 200 athafnir eru varðveittar í fleygrúnatextum. Mikilvægar tegundir: hátíðaathafnir (vorhátíðin AN.TAH.SUM, hausthátíðin nuntarriyasha), lækningaathafnir (gegn sjúkdómum, ófrjósemi), verndarathafnir (hreinsun heimila, konungsvernd), munn- og handþvottaathafnir.

Í töfraiðkun störfuðu „gamlar konur“ (SAL ŠU.GI) sem athafnasérfræðingar. Meðal handfærðra verndargripa voru guðamyndir úr gulli og silfri, og innsigli með guðamyndum (konungsinnsigli Tudhalija IV. er fræg dæmi).

Algengar spurningar um guði Hettíta

Hve margir hetítískir guðir eru til?

Hetítísk hefð talar sjálf um Þúsund guði Hatti, vísvitandi ýkta lýsingu á fjölbreytileikanum. Í raun eru um 200-300 guðir kunnir með nafni. Hetítar felldu guði sigraðra þjóða, súmerska, akkadíska, hattíska, húrríska, lúvíska, inn í pantheon sitt. Aðalguðir eru Teshub (veður), Hebat (sól), Šarruma (sonur), Ḫutena/Ḫutellura, Telipinu (gróður).

Hver er Teshub?

Teshub er hetítíski þrumuguðinn og aðalguð ríkisins, í samræmi við Seif, Indra, Þór. Goðsögn hans um drekabardagann gegn Illuyanka er líklega elsta skriflega varðveitta drekabardagagoðsögnin og fyrirmynd síðari drekabardaga, allt frá Marduk til heilags Georgs.

Hvað er Yazılıkaya?

Yazılıkaya (tyrk. „áletruð klettur“) er frægasta hetítíska klettahelgistaðurinn, um 2 km norðaustur af höfuðborginni Hattuša (nú Boğazkale, Tyrklandi). Í tveimur klettaklefum eru útskurðir sem sýna allt hetítíska guðapantheonið, guði og gyðjur í hátíðlegri fylkingu, með Teshub og Hebat fremst. Helgistaðurinn varð til á 13. öld f.Kr. og er á heimsminjaskrá UNESCO.

Hvað varð um hetítísku trúarbrögðin?

Hetítaveldið hrundi árið 1180 f.Kr. í öldu sjávarþjóðanna. Trúarhefðin lifði áfram í síðhetítískum borgríkjum Norður-Sýrlands (Karkemiš, Malatya, Tabal) fram til um 700 f.Kr. Með innrás Assýringa lauk hetítíska guðahimninum, en margar goðsagnir lifðu áfram í grískum og semítískum bókmenntum (drekabardagi, arftökugoðsögnin Kumarbi-Anu-Teshub sem fyrirmynd Guðfræðikvers Hesíodosar).

Musteri, prestastétt og konungdómur

Musteri voru bústaðir og efnahagsmiðstöðvar guðanna, með eigið starfslið og lönd. Hetítíski konungurinn var einnig æðstiprestur og þurfti persónulega að framkvæma mikilvægustu athafnirnar.

Ferðafrásagnir konungsins um ríki sitt til að viðhalda staðbundnum sértrúarsöfnuðum eru varðveittar í svokölluðu „hátíðarskjali“. Drottningin (Tawananna) hafði eigin prestleg hlutverk, sérstakt einkenni hetítískrar trúar. Musterisútskurðir (Yazılıkaya) sýna trúarpólitíska stefnuna.

Hatti, Húrrítar og Lúvíar, tímabilið eftir Hetíta

Eftir fall stórveldisins lifðu áfram smáríki, lúvísk-aramaísk konungsríkin Karkemiš, Aleppo og Hamath, fram til 8. aldar f.Kr., og þau flutu áfram anatólíska trúarþætti til Sýrlands og Fönikíu. Lúvíska híeróglýfaskriftin lifði skrifleturshefðina af. Trú síðaldarhöfunda á „anatólískum mystíum“ hjá klassískum höfundum eins og Lúkíanosi frá Samosata sýnir langtímaáhrifin.

Heimildastaða og rannsóknir

Hetítíska bókasafnið í Hattusa (yfir 30.000 leirtöflur) er stærsta varðveitta ritheimild bronsaldar-Anatólíu. Ráðning tungumálsins var gerð af Bedřich Hrozný (1915).

Mikilvæg verk: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Trúarbragðafræðilega gefur hetítíska efnið mikilvæg brúargögn milli mesópótamískrar, sýrlenskrar og eyjahafshefðar.

Fleygrúnaskjalasöfnin í Hattuša sem aðalheimild

Hetíska trúarbrögðin eru þekkt nánast alfarið úr leirtöflusöfnum sem fundust í höfuðborginni Hattusa, núverandi Boğazkale í Mið-Anatólíu.

Frá þýskum uppgröftum sem hófust árið 1906 komu í ljós um þrjátíu þúsund töflur og brot, skrifuð með akkadískri fleygrún en að mestu á hetísku máli. Textarnir eru fyrst og fremst frá öðru árþúsundi fyrir Krist og heyrðu til hofa– og hallasafna.

Stór hluti þessara taflna er af trúarlegu efni. Um er að ræða hátíðarlýsingar, bænir, véfréttarfyrirspurnir, galdraþulur og goðsagnir. Sérstaklega upplýsandi eru helgisiðatextarnir, sem oft nefna nafn og uppruna viðkomandi helgisiðafræðings.

Þannig er unnt að greina svæðisbundnar hefðir, svo sem lúvíska, húrríska eða hattíska iðkun. Hetítar kölluðu sjálfir heild guða sinna „þúsund guði Hattí“, orðalag sem endurspeglar meðvitaða upptöku á erlendum trúarsiðum.

Ráðning skriftarins er verk Bedřich Hrozný, sem sýndi fram á árið 1915 að hetíska er indóevrópskt tungumál. Þessi uppgötvun hafði mikil áhrif á málvísindi, þar sem hún gerði anatólíska greinina sýnilega sem eigin, snemma aðskilda grein.

Fyrir trúarbragðafræðin þýðir heimildastaðan að við þekkjum hetísku trúarbrögðin fyrst og fremst sem stjórnsýslulegt, skriflega skipulagt kerfi, síður út frá sjónarhorni almenns fólks.

Hattísk grunntrú og húrrísk lagskipting

Hetíska trúin var engin einsleit heild heldur mörg lög ofan á hvert öðru. Elsta lagið sem hægt er að greina er lag Hattíumanna, óindóevrópsks fólks í Mið-Anatólíu sem bjó þar áður en hetítaríkið myndaðist.

Frá hattísku eru upprunnar mikilvægar guðir, meðal annars sólgyðjan frá Arinna, sem varð æðsta ríkisgyðja, auk veðurguðsins og fylgdarliðs hans. Fjölmargir helgistaðir og hátíðanöfn eru einnig af hattískum uppruna, og í ákveðnum helgisiðum voru hattískar upplestrar varðveittar, jafnvel þótt tungumálið væri löngu úr notkun.

Annað mikilvægt lag kom með Húrrítum frá suðaustri. Sérstaklega á þrettándu öld fyrir Krist jókst áhrif húrrísku trúarinnar verulega, meðal annars fyrir tilstilli drottninga úr húrrísku menningarsvæði.

Veðurguðinn Teššub, kona hans Hebat og stríðs- og veiðiguðinn urðu áberandi á þessu tímabili. Klettahelgidómurinn í Yazılıkaya nálægt Hattusa sýnir í lágmyndum sínum guðafylkingu þar sem áletranirnar bera að mestu húrrísk nöfn.

Lúvíska þjóðin í suður- og vesturhluta Anatólíu bætti við frekari þáttum, sérstaklega á sviði verndar- og galdraþulna. Þessi fjölbreytni var ekki mótsögn í hugsun Hetíta.

Erlendir guðir voru markvisst teknir inn í eigin goðaheim með sérstökum kvaðningarsiðum til að binda mátt þeirra við ríkið. Rannsóknir, meðal annars verk Volkert Haas og Gary Beckman, benda því á að hetíska trúin hafi fyrst og fremst verið samþættingartrú.

Goðsögur um horfna guðinn og heimsmynd Hetíta

Meðal hetískra goðsagna myndar einn hópur sérstakan flokk sem kallaður er goðsögur um horfna guðinn. Í þeirri þekktustu dregur gróðurguðinn Telipinu sig í fússi í burtu, en við það verða plöntur, dýr og menn ófrjó og eldurinn slokknar á arineldstæðunum.

Aðrir guðir leita hans án árangurs þar til bý finnur hann og vekur hann með stungu. Í kjölfarið er guðinn friðaður með galdraþulu og leiddur aftur inn í heiminn.

Þessar goðsögur voru ekki hreinar bókmenntir heldur felldar inn í helgisiði sem framkvæmdir voru í þurrkatíð eða krísu. Textinn lýsir því bæði því sem sagt var og því sem gert var í raun. Þar sker hetíska arfsögnin sig frá hreinum bókmenntagoðasögnum annarra menningarheima.

Annar goðsagnahópur, Kúmarbí-hringurinn, er af húrrískum uppruna og lýsir baráttu um konungdóm himinsins yfir margar guðakynslóðir. Fræðimenn hafa lengi séð tengsl við gríska frásögnina um Úranos, Krónos og Seif hjá Hesíódos. Hvort um er að ræða beina yfirfærslu eða sameiginlega forn-austurlenska hefð er enn umdeilt.

Á heildina litið sýnir heimsmynd Hetíta sterk tengsl milli guðlegrar reglu og velfarnaðar lands og konungs. Truflanir á heimsskipulaginu komu fram með áþreifanlegum hætti í uppskerubresti, farsótt eða stríði, og trúariðkunin stefndi fyrst og fremst að því að koma raskaðri sambúð manns og guðs í samt lag aftur.

Konunglegar bænir, plágubænir og samband við nágrannaríkin

Sérstaklega áhrifamikil textategund eru konungsbænirnar, sem slá óvenju persónulegan tón. Þekktastar eru plágubænir konungs Muršili II., sem túlkaði farsótt sem geisaði árum saman sem guðlega refsingu.

Í textunum leitar konungurinn kerfisbundið orsakarins, ráðfærir sig við véfrétt, játar á sig misgjörðir föður síns og biður guðina að líta á sökina sem bætta. Þessar bænir eru trúarsögulega mikilvægar því þær sýna hugmynd um brot, refsingu og yfirbót sem byggist á lagalega hugsuðu sambandi milli manns og guðs.

Hetíska ríkið var í stöðugum samskiptum við nágranna sína. Frá Mesópótamíu komu fleygrúnaletur, akkadískir fræðitextar og guðir á borð við Ištar, sem birtist í hetískum textum sem Šaušga.

Við Egyptaland var, eftir orrustuna við Kadesh, gerður frægur friðarsamningur þar sem trúarleg skilyrði kölluðu bæði guðaveröldin til vitnis. Til vesturs má finna snertipunkta við hinn fornegeíska heim, en umfang þeirra er enn til umræðu í fræðunum.

Með falli ríkisins um 1180 fyrir Krist leið hetísk hámenning undir lok, en í suðaustur Anatólíu og norður Sýrlandi lifðu áfram smærri, svokölluð síð-hetísk furstadæmi, sem eftirlétu lúvískar híeróglýfuáletranir.

Í gegnum þau og í gegnum Gamla testamentið, sem talar um Hetíta, hélst nafnið í minni, á meðan raunveruleg þekking var ekki endurheimt fyrr en á tuttugustu öld með fundi skjalasafna Hattúsa.

Verur úr þessari hefð (10)

Anu – Hattísk-húrrískur himingoð

→ Á vættina

Arinna – Sólargyðja Arinna

→ Á vættina

Hebat – hæst gyðja Húrríta

→ Á vættina

Hedammu – Sjávarófreskja Kumarbi-hringrásarins

→ Á vættina

Kumarbi – húrrískur guðafaðir

→ Á vættina

Sarruma – hurrískur fjallguð og verndari konunga

→ Á vættina

Tarhunna – veðurguð Hetíta

→ Á vættina

Telipinu – gróðurguð Hetíta

→ Á vættina

Teshub – Hurrítískur veðurguð

→ Á vættina

Ullikummi – Steinjötunn gegn guðunum

→ Á vættina

Hetíska varnarhefðin byggir á víðtækri varnarhefð galdra, hreinsunarrita og hofþjónustu, eins og hún er skjalfest í fleygrúnaskjalasöfnum Hattúsa fyrir hina þúsund guði Anatólíu.

Tengd kjarnahugtök: Hetítar Hattúsa Tarhunna Arinna Telipinu Hattíska Húrríska Lúvíska Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.

Verndargripir í þessari menningarhefð

Hetísk-anatólísk hefð notaði guðastyttur úr gulli og silfri, rúllu- og stimpilsigli með guðamyndum og litla gæfuhengi sem burðarlega varnargripi; hin ritúalíska iðkun þekkti munn- og hreinsunarrit.

iWell Guard fellur inn í þessa menningarsögulegu hefð burðarlegra varnargripa, í samtímalegri efnisútfærslu, framleitt í Þýskalandi. 41 lag, alvöru gull, platína, silfur. 30 daga skilaréttur.

Meira um iWell Guard

Persónuleg reynsla getur verið mismunandi. Ekki lækningatæki. Engin loforð um lækningu.