Arinna, sólargyðja og æðsta ríkisgyðja Hetíta

Sólargyðjan af Arinna, í styttri mynd Arinna eða Wurušemu, tilheyrir elsta lagi anatólska goðaheimsins og er af hattísku bergi brotin, þar með forindóevrópsk. Volkert Haas hefur í Geschichte der hethitischen Religion (1994) sýnt fram á að hetísku stórkonungarnir hafi opinberlega hafið hina hattísku borgargyðju Arinna til stöðu æðstu kvenkyns ríkisgoðmagnar.

Ásamt Tarhunna myndar hún æðsta goðapar ríkisins og gegnir áberandi hlutverki í hátíðardagatalinu, í ríkissamningum og í konungsguðfræðinni.

Í hlutverki sínu er hún ekki sólin sem himintungl, heldur drottnari dagsins og trygging konunglegrar virðingar. Hetíski stórkonungurinn kallar sig í mörgum áletrunum ‘sól mín’, það er: sonur eða staðgengill sólargyðjunnar.

Trevor Bryce hefur í Life and Society in the Hittite World (2002) lýst þessari guðfræðilegu smíð ítarlega og sýnt hvernig hún réttlætir konungdómið.

Arinna er frábrugðin mesópótamíska sólguðnum Šamaš að því leyti að hún er kvenkyns; í Anatólíu var sólin kvenkyns, forn kynúthlutun sem fellur saman við tungumálamörk hattísku og indóevrópsku og er trúarsöguleg merkileg.

Hin hetíska hefð varðveitir þannig forindóevrópska anatólska arfleifð innan indóevrópskrar ríkistrúar, samruni trúarforma sem Piotr Taracha hefur lýst kerfisbundið í Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

Nafnið Arinna er staðarheiti; gyðjan er nefnd eftir borginni þar sem aðalhelgistaður hennar var.

Nákvæm staðsetning Arinna hefur enn ekki verið staðfest með fornleifafræðilegri vissu; tillögur hafa beinst að stöðum í norðanverðri Anatólíu, sérstaklega Alaca Höyük og Sapinuwa. Borgarnafnið Arinna er sjálft af hattískum uppruna og þýðir sennilega ‘lind’ eða ‘brunnur’.

Hattíska sérnafn hennar er Wurušemu, hugsanlega orðrétt ‘móðir jarðarinnar’ eða ‘móðir landsins’. Hetíska þýðingin er D UTU URU Arinna, ‘sólargoðmögn borgarinnar Arinna’. Á hurrísku er hún samsömuð Hebat, samsömun sem drottning Puduḫepa lýsir berum orðum í hinni frægu bæn sinni: ‘Sólargyðja Arinna, húsfreyja mín, þú ert drottning allra landa; í Ḫatti gafst þú þér nafnið Sólargyðja Arinna, í landinu sem þú skapaðir sem sedrusland, gafst þú þér nafnið Hebat.’

Uppruni orðsins og nafnguðfræðin hafa verið ítarlega rædd af Piotr Taracha í Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

Sérstakur vandi felst í því að D UTU getur ekki aðeins átt við sólargyðjuna af Arinna, heldur einnig önnur sólarvera á borð við ‘sólargyðju jarðarins’ (kthónísk) eða hina karlkyns lúvísku sólargoðmögn Tiwaz. Nákvæm greining verður í hverju tilviki að ráðast af samhenginu.

Í myndlist birtist Arinna sem hásætisgyðja í löngum, fellingaríkum klæðnaði, með háa polos-kórónu og sólskífu sem einkennistákn. Í Yazılıkaya, hinu mikla bergheilagi nálægt Ḫattuša, stendur hún fremst í fylkingu kvenlegu goðanna og stendur andspænis karlkyns hliðstæðu sinni Tarhunna í miðju aðalhvelfingu A.

Vængjaða sólskífan yfir höfði hennar er fornt mesópótamískt og eyjahafslegt tákn sem hetíska myndhefðin tók upp.

Á mörgum konunglegum innsiglum, svo sem bullunum úr Nişantaş-safninu, birtist sólskífan sem konunglegt tignarmerki; þar stendur hún fyrir verndun sólargyðjunnar yfir þjóðhöfðingjanum.

Dýramynd gyðjunnar er sjaldnar staðfest; einstakir textar tala um örn sem sitji á hendi hennar, auk ljónynju sem reiðdýr hennar. Í hattísk-hetíska staðaldýrkuninni, þeim hringlaga bronsstöðlum með dýraturnum úr Alaca Höyük, er sólskífan notuð sem miðlægt tákn.

Athygli vekur hve fá frístandandi dýrkunarlíkneski af Arinna eru varðveitt. Hin hetíska guðfræði einbeitti myndrænni framsetningu sinni að ríkisstýrðum bergmyndum og innsiglum; líkneski í mesópótamískum skilningi hafa varla varðveist.

Musteralistar nefna þó ‘sólskífuna úr gulli’ og ‘mynd sólargyðjunnar úr silfri’ sem mikilvæga dýrkunargripi, en engir slíkir hafa varðveist í raun. Volkert Haas hefur í Materia Magica et Medica Hethitica (2003) lýst þessari myndhefð í smáatriðum.

Ólíkt Tarhunna eða Telipinu er Arinna varla staðfest sem virk persóna í goðsögum. Hún kemur aðallega fram í bænum, sálmum og sáttmálatextum.

Mikilvægasta heimildin er bæn drottningarinnar Puduḫepu (CTH 384), þar sem stórdrottningin bænir gyðjuna um lækningu fyrir eiginmann sinn, hinn sjúka Ḫattušili III. Bænin hefur að geyma ítarlega guðfræði gyðjunnar sem ábyrgðaraðila konungdómsins og er einn af bókmenntalega útfærðustu textum hetítskrar trúarbragða.

Í goðsögunum kemur Arinna oftast fram sem ‘móðir’ annarra guða, sérstaklega sem móðir veðurguðs himinsins og tungl- og korngyðjunnar Mezzullu, sem gæti verið hjávera hennar sjálfrar.

Í fornhetítskri hátíðarathöfn er hún sýnd sem dómari í goðaráðinu. Í texta sem varðveist hefur brotakenndur harmar hún horfningu Telipinu og sendir örn til að leita hans; örninn ferðast um heiminn en finnur hann ekki.

Trúarbragðafræðilega er þessi skortur á goðsögum dæmigerður fyrir samsetningu hetítska goðaheimsins: æðstu ríkisguðirnir eru fremur lögfræðilegir og pólitískir ábyrgðaraðilar en sögupersónur. Goðsagnaleg virkni færist yfir á síðari kynslóðir eins og Telipinu, Sarruma eða Ullikummi. Gary Beckman hefur bent á þetta í Hittite Myths (1998) sem dæmigert einkenni hetítskrar ríkistrúar.

Dýrkun sólargyðjunnar frá Arinna var náið samofin konungdómnum. Í hetítska hátíðardagatalinu var meðal annars hin mikla vorhátíð AN.TAḪ.ŠUM tileinkuð henni, 38 daga hátíðarhringur sem textar hennar eru vel aðgengilegir í útgáfu Volkert Haas og Liane Jakob-Rost.

Meðan á hátíðinni stóð heimsótti stórkonungurinn mikilvægustu tilbeiðslustaði gyðjunnar í Ḫattuša, Arinna og Nerik í reglubundinni ferðaröð.

Hofið hennar í Ḫattuša er í textunum nefnt ‘hof sólargyðjunnar’ og er auðkennt með Stóra hofinu í neðri borgarhlutanum. Í eignaskránni finnast silfur- og gullsólskífur, dýrkunarklæði, nautamyndir og leirkúlur, en trúarleg virkni þeirra er enn ekki fullkomlega skýrð.

Joost Hazenbos hefur í The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) greint prestlega stigveldið: Yfirmaður var SANGA-prestur, sem hafði nokkrar kvenprestar og annað dýrkunarstarfsfólk undir sinni stjórn.

Sérkenni er greftrun konunganna undir hennar verndarvæng: šalliš waštaiš, ‘hinn mikli glæpur’, hetítska myndmálið yfir dauða konungsins, var haldin með 14 daga greftrunarathöfn sem lýsir umbreytingu konungsins í guðlega vætti undir vernd sólargyðjunnar.

Útgáfa Heinrich Otten Hethitische Totenrituale (1958) er enn í dag ráðandi. Í athöfninni ‘verður konungurinn guð’, eins og hetítska formúlan segir; hann yfirgefur heim hinna dauðlegu og gengur til sólargyðjunnar á himnum.

Arinna var verndargyðja konungsins og konungdómsins; verndarhlutverk hennar sneri síður að einstaklingnum en að ríkisætt konungsfjölskyldunnar. Á konungsinnsiglum stendur vængjaða sólskífan yfir nafni konungsins; hún var bæði auðkennismerki og verndarformúla. Í vasalasáttmálum er hún kölluð fram sem önnur guð eftir Tarhunna, með sömu refsiformúlu: svik leiða til eyðingarreiði hennar.

Í einkalífi er dýrkun sólargyðjunnar síður vel skjalfest. Stöku sinnum koma fram konur sem með hjálp ‘Gömlu konunnar’ (ḪAR.ḪAR) framkvæma athöfn til sólargyðjunnar, til dæmis vegna ófrjósemi eða þungra sjúkdóma.

Sólargyðja jarðarins, sjálfstæð hjávera með undirheimalega virkni, er einnig oft ákölluð í þessum athöfnum; hún er ekki sú sama og sólargyðjan frá Arinna, en er guðfræðilega náið tengd henni. Umskiptin frá dagshimninum til undirheimanna gerast í gegnum tvíþætta virkni sólarins: að morgni og kvöldi fer hún yfir sjóndeildarhringinn og stígur þannig milli heimanna.

Frá fræðilegu sjónarhorni er tvíþætt virkni sólargyðjunnar sem himnesk drottning og undirheimaleg valdherra athyglisverð; hún sýnir náin tengsl dags, nætur og dauða í hetítskri heimsmynd.

iWell Guard lítur á Arinnu sem sögulega og trúarbragðafræðilega persónu án tengsla við nútíma heilsuloforð. Verndandi voru sólskífur felldar inn í dyra- og gluggabita, venja sem er staðfest fornleifafræðilega á nokkrum hetítskum stöðum.

Kvenkyns kynferði sólarins er óvenjulegt í hinum forna Austurlöndum nær; á akkadísku er Šamaš karlkyns, sömuleiðis á úgarítísku Šapaš (þótt sú síðarnefnda sé túlkuð sem kvenkyns þrátt fyrir formlegt karlkyn), og á fönikísku Šapšu. Hattísk hefðin stendur hér nær norrænni Sól, litháísku Saulė og japönsku Amaterasu.

Sögulega er kvenkyn sólarins túlkað sem fornt einkenni sem hafi verið bælt niður vegna áhrifa feðraveldislegrar stormguðafræði.

Einnig innan Anatólíu sjálfrar er Arinna ekki eina kvenkyns sólarveran. Lúvítar þekktu Tiwaz sem karlkyns sólguð, en einnig jarðneska sólargyðju samhliða honum. Volkert Haas setti fram kerfisbundna aðgreiningu milli mismunandi sólarhýstasa í Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Hattíska kvenkyns sólin, hittíska kvenkyns sólin, lúvíska karlkyns sólin og hin jarðneska sólargyðja myndar flókið sólar-goðaveldi sem aðeins er unnt að greiða úr með vandaðri frumgagnagreiningu.

Í hlutverki sínu sem konungleg verndargyðja er Arinna sambærileg Hebat úr húrrítíska goðaveldinu og hinni mesópótamísku Ištar sem ríkisverndargyðju; hér birtist einnig gerð ríkisgoðaveldis síðbronsaldar, þar sem æðsta kvenkyns guðveran tekur að sér ættarveldislegar skyldur.

Arinna er vel skjalfest í rannsóknum nútímans. Meðal mikilvægra rannsókna eru verk Volkerts Haas, Daniels Schwemer, Piotrs Taracha, Garys Beckman og Itamars Singer.

Singer þýddi og skýrði mikilvægustu bænirnar til Arinnu í Hittite Prayers (SBL 2002). Puduḫepu-bænin telst til bókmenntalega merkustu frumgagna í trúarbragðasögu forn-Austurlanda nær og er oft vitnað til hennar innan samanburðar-trúarbragðafræði.

Í nútíma Tyrklandi er Arinna varla þekkt meðal almennings, en staðbundin ferðamálaátak í Çorum og Yozgat hafa hafið að nota sólskífuna frá Alaca Höyük sem menningarlegt tákn. Í merki tyrkneska hittítafræðaþingsins birtist vængjaða sólskífan. Andlega móttöku í nýheiðnum skilningi, eins og algengt er hjá norrænum gyðjum, er varla að finna fyrir Arinnu.

Fræðilega er Arinna í dag mest til umræðu í samanburðarrannsóknum um síðbronsöld, kvenkyns konungdómsguðfræði og hattísk-hittíska trúarbragðaþróun. Núverandi áherslusvið rannsókna liggja í nákvæmri staðsetningu borgar hennar, sambandi hennar við „jarðneska sólargyðjuna“ og samanburðarrannsóknum á kvenkyns sólarguðfræðum í forn-Austurlöndum nær.

Eftirfarandi grunnrit fjalla um mikilvægustu þætti rannsókna á Arinnu og eru gott upphafsefni til að nálgast hittíska frumgagnaefnið. Þau sameina fleygrúnatextaútgáfur, fornleifafræðilegar niðurstöður og trúarbragðasögulegar heildarúttektir. Listinn fylgir venju iWell Guard að nefna staðfest grunnrit á undan nýrri sérrannsóknum.

Þeir sem vilja kafa dýpra í efnið finna í ofangreindum ritum frekari heimildaskrár um hittíska hátíðardagatöl, AN.TAḪ.ŠUM-hátíðarhringinn og guðfræði kvenkyns konungdóms á síðbronsöld. Sérstaklega er Hittite Prayers eftir Itamar Singer, með fullri þýðingu Puduḫepu-bænarinnar, ómissandi fyrir aðgang að frumgögnum.