अरिन्ना, हित्तियों की सूर्यदेवी और सर्वोच्च राज्य-देवी

अरिन्ना की सूर्यदेवी, संक्षेप में अरिन्ना या वुरुशेमु (Wurušemu), अनातोलियाई देवमंडल की सबसे प्राचीन परत से संबंधित हैं और उनकी उत्पत्ति हत्तिक, अर्थात पूर्व-भारोपीय, है। Volkert Haas ने Geschichte der hethitischen Religion (1994) में दर्शाया है कि हित्ती महाराजाओं ने हत्तिक नगर-देवी अरिन्ना को आधिकारिक रूप से सर्वोच्च स्त्री राज्य-देवी के रूप में स्थापित किया।

वे तर्हुन्ना के साथ मिलकर राज्य का सर्वोच्च दैवी युगल बनाती हैं और पर्व-कैलेंडर, राज्य-संधियों तथा राज-धर्मशास्त्र में एक विशिष्ट स्थान रखती हैं।

कार्य की दृष्टि से वे खगोलीय सूर्य नहीं, बल्कि दिवस की सम्प्रभु और राजकीय गरिमा की प्रत्याभूता हैं। हित्ती महाराजा अनेक अभिलेखों में स्वयं को ‘मेरा सूर्य’ अर्थात सूर्यदेवी का पुत्र या प्रतिनिधि कहते हैं।

Trevor Bryce ने Life and Society in the Hittite World (2002) में इस धर्मशास्त्रीय संरचना का विस्तृत विवेचन करते हुए बताया है कि इसने राजसत्ता की वैधता को किस प्रकार स्थापित किया।

अरिन्ना मेसोपोटामियाई सूर्यदेव शमश से इस दृष्टि से भिन्न हैं कि वे स्त्री हैं; अनातोलिया में सूर्य स्त्रीलिंगी था, यह एक पुरातन लिंग-विनियोजन है जो हत्तिक-भारोपीय भाषा-सीमा के साथ संपाती है और धर्म-इतिहास की दृष्टि से उल्लेखनीय है।

हित्ती परंपरा इस प्रकार एक भारोपीय-प्रधान राज्यधर्म में पूर्व-भारोपीय अनातोलियाई विरासत को सुरक्षित रखती है, यह वह धर्म-समन्वय है जिसे Piotr Taracha ने Religions of Second Millennium Anatolia (2009) में क्रमबद्ध रूप से प्रस्तुत किया है।

अरिन्ना नाम एक स्थान-नाम है; देवी का नाम उस नगर पर आधारित है जहाँ उनका मुख्य पवित्र-स्थान स्थित था।

अरिन्ना का सटीक स्थान आज भी पुरातात्त्विक दृष्टि से स्पष्ट रूप से अभिज्ञात नहीं हो पाया है; प्रस्तावित स्थल उत्तरी अनातोलिया में केंद्रित हैं, विशेषतः Alaca Höyük और Sapinuwa। नगर-नाम अरिन्ना स्वयं हत्तिक मूल का है और संभवतः ‘स्रोत’ या ‘कुआँ’ अर्थ रखता है।

उनका हत्तिक स्वनाम Wurušemu है, जिसका शाब्दिक अर्थ संभवतः ‘पृथ्वी की माता’ या ‘देश की माता’ है। हित्ती अनुवाद है D UTU URU Arinna, ‘अरिन्ना नगर की सूर्यदेवी’। हुर्रियन परंपरा में उनकी तुलना हेबत से की जाती है, एक समीकरण जिसे रानी पुदुḫेपा ने अपने प्रसिद्ध प्रार्थना-ग्रंथ में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया है: ‘अरिन्ना की सूर्यदेवी, मेरी स्वामिनी, तुम समस्त देशों की रानी हो; ḫatti में तुमने अपना नाम अरिन्ना की सूर्यदेवी रखा, और जिस देश को तुमने देवदार-भूमि के रूप में बनाया, वहाँ तुमने अपना नाम हेबत रखा।’

व्युत्पत्ति और नाम-धर्मशास्त्र पर Piotr Taracha ने Religions of Second Millennium Anatolia (2009) में विस्तृत चर्चा की है।

एक विशेष कठिनाई यह है कि D UTU केवल अरिन्ना की सूर्यदेवी को ही नहीं, बल्कि अन्य सूर्य-सत्ताओं को भी संकेतित कर सकता है, जैसे ‘पृथ्वी की सूर्यदेवी’ (भूतल-संबंधी) या पुरुष लुवियन सूर्यदेव तिवाज़। सटीक अभिज्ञान प्रत्येक बार संदर्भ से निर्धारित करना होता है।

चित्रांकन में अरिन्ना एक सिंहासनासीन देवी के रूप में प्रकट होती हैं, लंबे, वलयाकार वस्त्र, ऊँचे पोलोस-मुकुट और एक सूर्य-चक्र के साथ। याज़ılıkaya में, ḫattuša के निकट स्थित महान शैल-मंदिर में, वे स्त्री देवताओं की शोभायात्रा के अग्रभाग में खड़ी हैं और मुख्य कक्ष A के मध्य में अपने पुरुष समकक्ष तर्हुन्ना का सामना करती हैं।

उनके शीश पर पंखयुक्त सूर्य-चक्र एक प्राचीन मेसोपोटामियाई और एजियाई प्रतीक है, जिसे हित्ती चित्र-परंपरा ने अपनाया।

अनेक राजकीय मुद्राओं पर, जैसे Nişantaş अभिलेखागार की बुल्लाएँ, सूर्य-चक्र एक राजकीय चिह्न के रूप में प्रकट होता है; वहाँ यह शासक पर सूर्यदेवी की सुरक्षा का प्रतीक है।

देवी का पशु-रूप कम प्रमाणित है; कुछ ग्रंथों में उनके हाथ पर बैठे गरुड़ और उनके वाहन के रूप में सिंहनी का उल्लेख मिलता है। Alaca Höyük से प्राप्त हत्तिक-हित्ती कांस्य-मानकों, जो वृत्ताकार पशु-आकृतियों वाले हैं, में सूर्य-चक्र केंद्रीय तत्त्व के रूप में प्रयुक्त है।

उल्लेखनीय है कि अरिन्ना की स्वतंत्र रूप से स्थापित मूर्तियाँ बहुत कम मिलती हैं। हित्ती धर्मशास्त्र ने अपनी प्रतिमा-विज्ञान-परंपरा को राज्य-नियंत्रित शैल-उत्कीर्णनों और मुद्राओं तक सीमित रखा; मेसोपोटामियाई अर्थ में मूर्तियाँ लगभग अनुपलब्ध हैं।

मंदिर-सूचियों में ‘सोने की सूर्य-चक्र’ और ‘चाँदी में सूर्यदेवी की प्रतिमा’ महत्त्वपूर्ण पूजा-वस्तुओं के रूप में उल्लिखित हैं, यद्यपि भौतिक रूप से कुछ भी संरक्षित नहीं रहा। Volkert Haas ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में प्रतिमा-विज्ञान-परंपरा का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है।

तर्हुन्ना या तेलिपिनु के विपरीत, अरिन्ना पौराणिक कथाओं में सक्रिय पात्र के रूप में बहुत कम प्रमाणित हैं। वे मुख्यतः प्रार्थनाओं, स्तोत्रों और संधि-ग्रंथों में प्रकट होती हैं।

सबसे महत्त्वपूर्ण स्रोत रानी पुदुḫेपा का प्रार्थना-ग्रंथ (CTH 384) है, जिसमें महारानी ने अपने रोगग्रस्त पति ḫattušili III के लिए स्वास्थ्य-लाभ की याचना की है। यह प्रार्थना-ग्रंथ राजसत्ता की प्रत्याभूता के रूप में देवी का एक विस्तृत धर्मशास्त्र प्रस्तुत करता है और हित्ती धर्म के सर्वाधिक साहित्यिक दृष्टि से परिष्कृत ग्रंथों में से एक है।

पुराण-कथाओं में अरिन्ना प्रायः अन्य देवताओं की ‘माता’ के रूप में प्रकट होती हैं, विशेषतः आकाश के देवता और चंद्र-धान्य देवी मेज़्जुल्ला की माता के रूप में, जो संभवतः उनकी ही एक हाइपोस्टैसिस है।

एक प्राचीन हित्ती पर्व-अनुष्ठान में उन्हें देव-परिषद में मध्यस्थ के रूप में चित्रित किया गया है। एक आंशिक रूप से उपलब्ध ग्रंथ में वे तेलिपिनु के अंतर्धान पर शोक व्यक्त करती हैं और एक गरुड़ को उसकी खोज में भेजती हैं; गरुड़ सारे जगत में भटकता है, किंतु उसे नहीं ढूँढ पाता।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से यह पौराणिक अल्पता हित्ती देवमंडल-संरचना की विशेषता है: सर्वोच्च राज्य-देवता आख्यान-पात्र कम और न्यायिक-राजनीतिक प्रत्याभूता अधिक होते हैं। पौराणिक सक्रियता तेलिपिनु, शर्रुमा या उल्लिकुम्मि जैसी द्वितीय पीढ़ी पर स्थानांतरित होती है। Gary Beckman ने Hittite Myths (1998) में इसे हित्ती राज्य-धर्म की एक विशिष्ट पहचान के रूप में रेखांकित किया है।

अरिन्ना की सूर्यदेवी का पंथ राजसत्ता के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा था। हित्ती पर्व-कैलेंडर में उन्हें विशेष रूप से महान वसंत-पर्व AN.TAḪ.ŠUM समर्पित था, जो 38 दिनों का पर्व-चक्र था और जिसके ग्रंथ Volkert Haas और Liane Jakob-Rost के संपादन में सुलभ हैं।

पर्व के दौरान महाराजा एक अनुष्ठानिक यात्रा-क्रम में ḫattuša, अरिन्ना और नेरिक स्थित देवी के प्रमुख पूजा-स्थलों का भ्रमण करते थे।

ḫattuša में उनका मंदिर ग्रंथों में ‘सूर्यदेवी के मंदिर‘ के रूप में उल्लिखित है और इसकी पहचान निचले नगर-खंड स्थित महा-मंदिर से की गई है। इसके सूची-विवरण में चाँदी और सोने की सूर्य-चक्रें, पूजा-वस्त्र, बैल-मूर्तियाँ और मिट्टी के गोले मिलते हैं, जिनका अनुष्ठानिक कार्य आज भी पूर्णतः स्पष्ट नहीं है।

Joost Hazenbos ने The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) में पौरोहित्य-क्रम का विश्लेषण किया है: अध्यक्ष एक SANGA-पुजारी होता था, जिसके अधीन कई महिला पुजारिनें और पूजा-कर्मी होते थे।

एक विशेषता उनके संरक्षण में राजाओं के अंत्येष्टि-संस्कार की परंपरा है: šalliš waštaiš, ‘महापाप’, जो राजा की मृत्यु के लिए हित्ती व्यंजनोक्ति है, 14 दिनों के अंत्येष्टि-अनुष्ठान के साथ मनाई जाती थी जो सूर्यदेवी की छत्रछाया में राजा के एक दैवी सत्ता में रूपांतरण का वर्णन करता है।

Heinrich Otten द्वारा Hethitische Totenrituale (1958) का संपादन आज भी आधिकारिक है। अनुष्ठान के क्रम में ‘राजा देव बन जाता है’, जैसा हित्ती सूत्र कहता है; वे नश्वर जगत को छोड़कर सूर्यदेवी के पास स्वर्ग में प्रवेश करते हैं।

अरिन्ना राजा और राजसत्ता की संरक्षिका थीं; उनका अनिष्ट-निवारक कार्य व्यक्तिगत मनुष्य की अपेक्षा राज-वंश से अधिक संबंधित था। राजकीय मुद्राओं पर पंखयुक्त सूर्य-चक्र राजनाम के ऊपर अंकित होती थी; यह एक साथ पहचान-चिह्न और सुरक्षा-सूत्र दोनों थी। वासल-संधियों में उन्हें तर्हुन्ना के बाद दूसरी देवी के रूप में आह्वान किया जाता था, उसी दंड-सूत्र के साथ: विश्वासघात उनके प्रलयंकारी क्रोध को आमंत्रित करता है।

निजी क्षेत्र में सूर्यदेवी की उपासना कम प्रमाणित है। कभी-कभी ऐसी स्त्रियाँ प्रकट होती हैं जो ‘वृद्धा स्त्री’ (ḪAR.ḪAR) की सहायता से सूर्यदेवी को संबोधित कर एक अनुष्ठान करती हैं, जैसे नि:संतानता या गंभीर रोग के अवसर पर।

पृथ्वी की सूर्यदेवी, जो एक स्वतंत्र हाइपोस्टैसिस है और भूतलीय-अधोलोक संबंधी कार्य रखती है, इन अनुष्ठानों में भी बार-बार आह्वान की जाती हैं; वे अरिन्ना की सूर्यदेवी से अभिन्न नहीं हैं, किंतु धर्मशास्त्रीय दृष्टि से निकट से संबंधित हैं। दिवाकाश से अधोलोक तक संक्रमण सूर्य के द्विकार्यात्मक स्वरूप से होता है: प्रातः और सायं वे क्षितिज को पार करती हैं और इस प्रकार लोकों के मध्य में प्रवेश करती हैं।

वैज्ञानिक दृष्टि से सूर्यदेवी की स्वर्गीय रानी और भूतलीय अधोलोक-स्वामिनी की द्विकार्यात्मकता उल्लेखनीय है; यह हित्ती विश्वदृष्टि में दिन, रात और मृत्यु के घनिष्ठ संबंध को दर्शाती है।

iWell Guard अरिन्ना को एक ऐतिहासिक-धर्म-इतिहास संबंधी व्यक्तित्व मानता है, बिना किसी समकालीन उपचार-वचन के। अनिष्ट-निवारण की दृष्टि से सूर्य-चक्रें द्वार और खिड़कियों की चौखटों में जड़ी जाती थीं, एक ऐसी प्रथा जो पुरातात्त्विक रूप से कई हित्ती स्थलों पर प्रमाणित है।

सूर्य का स्त्रीलिंग-विनियोजन प्राचीन पूर्व में असामान्य है; अक्कादी में शमश पुल्लिंग है, उसी प्रकार उगारितिक शापश भी (यद्यपि औपचारिक पुल्लिंग के बावजूद इसे स्त्रीलिंगी रूप में व्याख्यायित किया जाता है), फोनीशियाई शापशु भी। हत्तिक परंपरा यहाँ जर्मनिक सोल, लिथुआनियाई साउले और जापानी अमातेरासु के अधिक निकट है।

ऐतिहासिक दृष्टि से स्त्रीलिंगी सूर्य को एक पुरातन लक्षण के रूप में व्याख्यायित किया जाता है, जिसे पितृसत्तात्मक तूफान-देव-धर्मशास्त्रों के प्रभाव से पीछे धकेला गया।

अनातोलिया में भी अरिन्ना एकमात्र स्त्री सूर्य-सत्ता नहीं हैं। लुवियों के यहाँ Tiwaz पुरुष सूर्यदेव के रूप में प्रचलित था, इसके साथ-साथ पृथ्वी-सूर्यदेवी भी। विभिन्न सूर्य-हाइपोस्टैसिस के मध्य भेद को Volkert Haas ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में क्रमबद्ध रूप से प्रस्तुत किया है।

हत्तिक स्त्री-सूर्य, हित्ती स्त्री-सूर्य, लुवियन पुरुष-सूर्य और भूतलीय पृथ्वी-सूर्यदेवी मिलकर एक जटिल सूर्य-देवमंडल बनाती हैं, जिसे केवल सावधानीपूर्ण स्रोत-विश्लेषण से सुलझाया जा सकता है।

राजकीय संरक्षिका के रूप में अपने कार्य में अरिन्ना की तुलना हुर्रियन देवमंडल की हेबत से और मेसोपोटामियाई इश्तार से राज्य-संरक्षिका के रूप में की जा सकती है; यहाँ भी स्वर्गीय कांस्य-युग के राज्य-देवमंडल का वह प्रारूप दिखता है जिसमें सर्वोच्च स्त्री देवी राजवंशीय कार्य ग्रहण करती है।

आज के अनुसंधान में अरिन्ना सुप्रलेखित हैं। Volkert Haas, Daniel Schwemer, Piotr Taracha, Gary Beckman और Itamar Singer द्वारा महत्त्वपूर्ण अध्ययन उपलब्ध हैं।

Singer ने Hittite Prayers (SBL 2002) में अरिन्ना को संबोधित प्रमुख प्रार्थनाओं का अनुवाद और टीका प्रस्तुत किया है। पुदुḫेपा-प्रार्थना प्राचीन पूर्व के धर्म-इतिहास के साहित्यिक दृष्टि से विशिष्ट स्रोतों में से एक है और तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में भी बार-बार उद्धृत होती है।

आधुनिक तुर्की में अरिन्ना की लोकप्रिय स्वीकृति प्रायः अनुपस्थित है; तथापि Çorum और Yozgat में स्थानीय पर्यटन-पहलों ने Alaca Höyük की सूर्य-चक्र को एक सांस्कृतिक प्रतीक के रूप में उपयोग करना आरंभ किया है। तुर्की हित्तोलोजी कांग्रेस के प्रतीक-चिह्न में पंखयुक्त सूर्य-चक्र प्रकट होती है। नवधार्मिक नव-बहुदेववादी अर्थ में आध्यात्मिक स्वीकृति, जैसी उत्तरी यूरोपीय देवियों के लिए प्रचलित है, अरिन्ना के लिए लगभग अनुपस्थित है।

वैज्ञानिक दृष्टि से अरिन्ना आज मुख्यतः स्वर्गीय कांस्य-युग, स्त्री राजसत्ता-धर्मशास्त्र और हत्तिक-हित्ती धर्म-गतिकी पर तुलनात्मक अध्ययनों में चर्चित हैं। वर्तमान अनुसंधान-केंद्र उनके नगर की सटीक अभिज्ञान, ‘पृथ्वी की सूर्यदेवी’ से संबंध और प्राचीन पूर्व में स्त्री सूर्य-धर्मशास्त्रों की तुलनात्मक परीक्षा पर हैं।

निम्नलिखित मानक ग्रंथ अरिन्ना-अनुसंधान के प्रमुख पहलुओं को आच्छादित करते हैं और हित्ती स्रोत-सामग्री में प्रवेश के प्रारंभिक बिंदु हैं। ये कीलाक्षर पाठ-संपादन, पुरातात्त्विक साक्ष्य और धर्म-ऐतिहासिक संश्लेषण को संयुक्त करते हैं। यह सूची iWell Guard की परंपरा के अनुसार नए विशेष-अध्ययनों से पहले स्थापित मानक ग्रंथों का उल्लेख करती है।

जो इस सामग्री में और गहरे उतरना चाहते हैं, उन्हें उक्त ग्रंथों में हित्ती पर्व-कैलेंडर, AN.TAḪ.ŠUM पर्व-चक्र और स्वर्गीय कांस्य-युग के स्त्री राजसत्ता-धर्मशास्त्र पर विस्तृत ग्रंथ-सूचियाँ मिलेंगी। विशेष रूप से Itamar Singer की Hittite Prayers, जिसमें पुदुḫेपा-प्रार्थना का पूर्ण अनुवाद है, प्राथमिक स्रोतों में प्रवेश के लिए अपरिहार्य है।