शर्रुमा, हुर्रियाई-हेथाइट पर्वत-देव और राजा-रक्षक

शर्रुमा (Sarruma; Šarruma, Šarrumma भी) हुर्रियाई महादेवों तेशुब और हेबात के पुत्र हैं। फोल्केर्ट हास ने Geschichte der hethitischen Religion (1994) में प्रदर्शित किया है कि वे मूलतः किज़ुवात्ना के कुम्मानी नगर के देव थे और 14वीं-13वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हेथाइट महाराजाओं के प्रमुख सुरक्षा-देव बन गए।

हेथाइट परंपरा में वे उत्तर-साम्राज्य काल के सर्वाधिक प्रमुख सुरक्षा-देव हैं।

धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से उनका स्वरूप एक ‘दैवीय पुत्र’ और व्यक्तिगत सुरक्षा-देव का है: वे देवमंडल के शीर्ष पर नहीं हैं, किंतु महाराज के विशेष निकट हैं।

तुदḫालिया IV ने स्वयं को ‘शर्रुमा का प्रिय’ कहा और याज़ीलीकाया के कक्ष B में शर्रुमा द्वारा सुरक्षात्मक आलिंगन-मुद्रा में अपना अंकन करवाया। यह प्रतिमा-सूत्र प्राचीन पूर्वी कला के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण रक्षा-चित्रों में से एक है।

ट्रेवर ब्राइस ने The Kingdom of the Hittites (2005) में इस व्यक्तिगत देव-संबंध के राजनीतिक-धार्मिक महत्त्व पर प्रकाश डाला है: शर्रुमा 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हेथाइट राजशाही-धर्मशास्त्र के हुर्रियाईकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। रानी पुदुḫेपा और उनके पुत्र तुदḫालिया IV ने हुर्रियाई धर्म को राजकीय धर्म के रूप में उस सीमा तक अपनाया जो हेथाइट साम्राज्य में अभूतपूर्व था।

शर्रुमा की एक उल्लेखनीय विशेषता पर्वत-देवता और व्यक्तिगत राज-सुरक्षा-देव की उनकी द्विविध भूमिका है। प्रकृति-पावित्र्य और राजदरबारी धर्म के इस संयोजन की प्राचीन पूर्वी धर्म-इतिहास में दुर्लभता शर्रुमा को हुर्रियाई-हेथाइट देवमंडल की सर्वाधिक धर्मशास्त्रीय रूप से रोचक विभूतियों में से एक बनाती है। 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्द्ध में तुदḫालिया IV के अधीन उनका संप्रदाय अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचा।

पदानुक्रम-लुवियाई अभिलेख-समूह में अनेक राजाकृतियाँ ‘Šarruma’ देवनाम-युक्त तत्त्व (जैसे Sarruma-DEUS, Sarruma-पुत्र-XY) धारण करती हैं, जो पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में उनके संप्रदाय की जीवंतता को प्रमाणित करता है।

शर्रुमा नाम हुर्रियाई है; एक प्रामाणिक व्युत्पत्ति इसे šarri- तत्त्व से जोड़ती है, जिसका अर्थ अनेक प्राचीन पूर्वी भाषाओं में ‘राजा’ है (सेमिटिक šarru, अक्कादियन šarru)। तब शर्रुमा का अर्थ होगा ‘राजकीय’, ‘राजत्व से संबद्ध’। फोल्केर्ट हास और डैनियल श्वेमर ने इस व्युत्पत्ति को संभाव्य चर्चा में रखा है।

क्यूनिफॉर्म ग्रंथों में वे Šar-ru-ma, Šar-ru-um-ma रूप में मिलते हैं; पदानुक्रम-लुवियाई में ‘TUTELARY+ra/i-ma’ के रूप में (लॉगोग्राम TUTELARY उनकी सुरक्षा-देव भूमिका की ओर संकेत करता है)। अक्कादियन में वे सहज रूप से अभिज्ञात नहीं हैं; उनका हुर्रियाई चरित्र स्पष्टतः पहचाना जा सकता है।

एक द्वितीय व्युत्पत्ति नाम को किज़ुवात्ना में ‘Šarruma’ नामक पर्वत-नाम से जोड़ती है; तब शर्रुमा मूलतः पर्वत-देवता होंगे और राजा-सुरक्षा-देव की भूमिका उनमें परवर्ती होगी।

दोनों व्युत्पत्तियाँ संभवतः परस्पर संगत हैं: Šarruma पर्वत के पर्वत-देव, जिनका नाम ‘राजा’ से संबद्ध है। ‘पर्वत’ और ‘राजा’ की यह दोहरी अर्थ-छाया धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से ज्ञानवर्धक है और प्राचीन अनातोलियाई परंपरा में पवित्र पर्वतों को दैवीय सत्ताओं के रूप में मानने की प्रथा को प्रतिबिंबित करती है।

शर्रुमा याज़ीलीकाया के कक्ष A में देवी-पंक्ति में अपनी माता हेबात के निकट, एक तेंदुए पर खड़े दिखाई देते हैं। वे लघु कटि-वस्त्र, ऊँची शंकु-शिरस्त्राण और एक युद्ध-कुठार धारण करते हैं।

कक्ष B में वे एक अनूठे दृश्य में प्रकट होते हैं: वे महाराज तुदḫालिया IV को दाहिने हाथ से आलिंगन करते हैं, उनका मुख राजा के मुख के समीप है। यह प्रतिमा-सूत्र ‘दैवीय आलिंगन’ के रूप में प्रसिद्ध है और राजकीय सुरक्षा के दृश्य-अंकन की श्रेष्ठ अभिव्यक्ति मानी जाती है।

उनका पवित्र पशु तेंदुआ या पैंथर है, जो उनकी माता हेबात के साथ साझा है। उत्तर-हेथाइट शिलाकृतियों में कर्कमिश और अन्य स्थलों से वे प्रायः कुठार और दंड लिए हुए एक गतिशील युवा देव के रूप में अंकित हैं। तुदḫालिया की राजमुद्राओं पर उनका लॉगोग्राम राजनाम के साथ प्रकट होता है, जो प्रत्यक्ष सुरक्षा-देव-संबंध का प्रतिमा-सूत्र है।

उनकी एक विशेषता एक पवित्र पर्वत के साथ उनकी अभिज्ञान है। हुर्रियाई देवमंडल में पर्वत केवल देवताओं के निवास-स्थान नहीं थे, अपितु स्वयं देव थे; शर्रुमा किज़ुवात्ना के इन्हीं दैवीय-व्यक्तिरूपी पर्वतों में से एक थे।

इस पर्वत-देव परंपरा का विस्तृत वर्णन पिओत्र तारचा ने Religions of Second Millennium Anatolia (2009) में किया है। पर्वत और देव की यह अभिन्नता एक आदिम अनातोलियाई अवधारणा है जिसे हेथाइट धर्मशास्त्र में सुव्यवस्थित रूप से विकसित किया गया।

प्रतिमा-शास्त्रीय परंपरा उत्तर-हेथाइट नगर-राज्यों कर्कमिश, मरश, मालाट्या और ताबाल में 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्द्ध तक चलती रही।

वहाँ की शिलाकृतियों में शर्रुमा एक गतिशील युवा देव के रूप में कुठार और दंड लिए, प्रायः राजा के साथ, अंकित हैं। कांस्य-युग के अंत के पार यह प्रतिमा-शास्त्रीय निरंतरता नव-हेथाइट नगर-राज्यों में हुर्रियाई-हेथाइट धर्म की स्थायिता का प्रमाण है।

शर्रुमा महान देव-महाकाव्यों में सक्रिय पात्र के रूप में शायद ही प्रकट होते हैं; वे ‘उल्लिकुम्मी के गीत‘ में उपस्थित हैं, जब उनकी माता हेबात उन्हें घिरे हुए मंदिर कुम्मिया से बचाना चाहती हैं, किंतु उनकी अपनी कोई स्वतंत्र पौराणिक कथा नहीं है।

यह आख्यान-संयम सुरक्षा-देवों के लिए विशिष्ट है: उनका कार्य संप्रदाय में और सुरक्षा-आश्रित के साथ संबंध में निहित है, न कि आख्यान में।

अनुष्ठान-ग्रंथों में वे पुत्र-देव और विशिष्ट बलि के प्राप्तकर्ता के रूप में प्रकट होते हैं। ‘शर्रुमा की शपथ-सूत्र’ सामंत-संधियों में सुरक्षित हैं; वे उन्हें तेशुब और हेबात के साथ एक त्रिक में जोड़ती हैं। हुर्रियाई उत्सव-पंचांग में उनके लिए अलग बलि-दिवस निर्धारित हैं, जिनमें मुख्यतः रोटी, बियर, मदिरा और भेड़ का मांस अर्पित किया जाता है।

धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से उल्लेखनीय है तुदḫालिया IV द्वारा शर्रुमा को अंगीकार करना। राजा ने शर्रुमा को अपना व्यक्तिगत ‘प्रिय देव’ मानकर एक विशेष राजदरबारी संप्रदाय की स्थापना की, जो ग्रंथों में (LÚ)SANGA Šarruma (‘शर्रुमा-पुरोहित’) के रूप में प्रमाणित है।

इतमर सिंगर ने देव-संप्रदाय के इस वैयक्तिकीकरण का विस्तृत विश्लेषण Hittite Prayers (2002) में किया है। उत्तर-साम्राज्यकाल की व्यक्तिगत देव-मानव संबंध एक महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना है, जिसने अमूर्त साम्राज्य-धर्म को प्रत्यक्ष भक्ति द्वारा पूरकता प्रदान की।

तुदḫालिया IV के सामंत-संधियों के एक विशेष शपथ-सूत्र में शर्रुमा को तेशुब और हेबात के बाद हुर्रियाई त्रिक के तीसरे दैवीय सदस्य के रूप में उल्लिखित किया गया है। शपथ-भंग करने वाले को ‘शर्रुमा द्वारा पर्वतों में फेंका जाएगा’, यह एक तीव्र दंड-सूत्र है जो उनकी पर्वत-देव भूमिका को प्रत्यक्षतः अंतर्ग्रहीत करता है।

शर्रुमा का प्रमुख पूजा-स्थल किज़ुवात्ना में कुम्मानी था, जो संभवतः Şar के निकट परवर्ती Comana Cappadociae से अभिज्ञात है। इसके अतिरिक्त ḫattuša, शामुḫा और अनेक लघु स्थलों में शर्रुमा के मंदिर थे। ḫattuša का मंदिर तुदḫालिया IV के अधीन विस्तारित किया गया।

उत्सव-पंचांग में वे पुत्र-देव के रूप में महत्त्वपूर्ण स्थान रखते थे; बड़े वसंत और शरद उत्सवों में उन्हें बलि अर्पित की जाती थी, प्रायः उनके माता-पिता के साथ।

जूस्त हेज़नबोस ने उनके संप्रदाय की पुरोहित-संगठन का अध्ययन The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) में किया है। तुदḫालिया IV ने एक नया ‘शर्रुमा-उत्सव’ आरंभ किया, जो विशेष रूप से देव की व्यक्तिगत उपासना के लिए निर्मित था और विस्तृत अनुष्ठान-निर्देश समाहित करता था।

उनकी एक विशेषता उत्तर-हेथाइट और नव-हेथाइट काल के पदानुक्रम-लुवियाई अभिलेखों में राजा के सुरक्षा-देव का दर्जा है। कर्कमिश और मरश में वे 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक राजकीय सुरक्षा-देव के रूप में प्रकट होते हैं, यह एक प्रभावशाली निरंतरता है। डेविड हॉकिंस ने Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) में लुवियाई शर्रुमा परंपरा का व्यवस्थित प्रलेखन किया है।

तुदḫालिया IV ने याज़ीलीकाया के कक्ष B को विशेष रूप से शर्रुमा-तीर्थ के रूप में निर्मित करवाया। प्रसिद्ध आलिंगन-दृश्य वाला यह असामान्य रूप से संकीर्ण कक्ष संभवतः एक राजकीय अंत्येष्टि और स्मारक-कक्ष था। हाइनरिख ओटेन और कुर्त बिट्टेल ने अनेक प्रकाशनों में इस वास्तु-अनुष्ठान भूमिका को विस्तारपूर्वक प्रस्तुत किया है।

शर्रुमा विशेष रूप से राजा के सुरक्षा-देव थे। राजमुद्राओं पर उनके प्रतीक अंकित हैं; शिलाकृतियों के ‘दैवीय आलिंगन’ में वे शारीरिक रूप से सुरक्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह प्रतिमा-सूत्र प्राचीन पूर्वी कला की सर्वाधिक प्रभावशाली सुरक्षा-मुद्रा अभिव्यक्तियों में से एक है।

अनिष्ट-निवारण के उद्देश्य से शर्रुमा की मूर्तियाँ प्रासादों और मंदिरों की नींव में स्थापित की जाती थीं; कुठार और शंकु-शिरस्त्राण धारण किए कांस्य-मूर्तियाँ पर्याप्त संख्या में ज्ञात हैं। हुर्रियाई itkahi-शपथ अनुष्ठानों में उनका नाम नियमित रूप से उनके माता-पिता के नामों के साथ उच्चारित किया जाता था। फोल्केर्ट हास ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में गृह-सुरक्षा प्रथाओं का विस्तृत वर्णन किया है।

व्यक्तिगत क्षेत्र में शर्रुमा कम उपस्थित थे; वे मुख्यतः राजा के सुरक्षा-देव थे। वैज्ञानिक दृष्टि से उनकी ‘राजदरबारी देव’ भूमिका उल्लेखनीय है: वे सर्वोच्च राजनीतिक स्तर पर देव-मानव संबंध के वैयक्तिकीकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। iWell Guard उन्हें एक ऐतिहासिक विभूति के रूप में देखता है, न कि किसी वर्तमान सुरक्षा-आराधना के पात्र के रूप में। इस शब्दकोश-प्रस्तुति में उपचार का कोई वचन या आधुनिक आध्यात्मिक प्रभाव सम्मिलित नहीं है।

13वीं शताब्दी ईसा पूर्व की हेथाइट राजमुद्राओं पर उनके प्रतीक, पर्वत और कुठार, राजा के व्यक्तिगत सुरक्षा-सूत्र के रूप में प्रकट होते हैं। बोğazköy के Nişantaş-अभिलेखागार की बुल्लाएँ इस प्रतिमा-सूत्र को अनेक रूपभेदों में प्रदर्शित करती हैं और राजकीय आत्म-अभिव्यक्ति में शर्रुमा की सघन उपस्थिति को प्रमाणित करती हैं।

देवमंडल में ‘पुत्र-देव’ के रूप में सर्रुमा की स्थिति की उगारितिक अलियान-बाल-संरचना, मेसोपोटामियाई निनुर्ता-परंपरा और मिस्री होरस-पुत्र-देव-प्रतिरूप से समानताएँ हैं। देवमंडल में फोनीशियाई देवमंडल में उनके समतुल्य मेलकार्त हैं, जो पुत्र-देव और नगर-रक्षक-देव के रूप में कार्य करते हैं।

‘दैवीय आलिंगन’ की चित्र-सूत्र मेसोपोटामिया और मिस्र में भी पाई जाती है; यह उत्तर कांस्य युग की राजकीय संरक्षण आइकनोग्राफी का एक मानक रूप है। यज़ılıkaya में शर्रुमा का रूपांतर, तथापि, शैल-चित्रण की विवरण-निष्ठा के कारण असाधारण है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से सर्रुमा उन व्यापक रूप से प्रचलित युवा पुत्र-देवताओं के परिवार से संबंधित है, जो पंथ में लौह युग में बढ़ती भूमिका निभाते हैं। मैरी बाखवारोवा ने From Hittite to Homer (2016) में यूनानी अपोलोन के साथ समानताओं की ओर संकेत किया है; अपोलोन भी पुत्र-देवता और प्रबल पशु-पक्ष वाले व्यक्तिगत रक्षक देवता हैं। किंतु इन संरचनात्मक समानताओं की व्याख्या कार्यात्मक रूप में की जानी चाहिए, वंशावलीगत रूप में नहीं।

देर से कार्थागिनी धर्म में मेलकार्त के साथ, टायरस के ‘नगर के राजा’, एक कार्यात्मक रूप से संबंधित आकृति प्रकट होती है: एक शाही वंश के युवा संरक्षक देवता, प्रबल व्यक्तिगत चरित्र के साथ। सर्रुमा इस प्रकार राजकीय संरक्षक देवताओं की एक दीर्घ भूमध्यसागरीय परंपरा में स्थित है, जो अनातोलिया से फोनीशिया होते हुए कार्थेज तक विस्तृत है।

शर्रुमा-शोध याज़ीलीकाया-शोध और हुर्रियाई-हेथाइट धर्म-अध्ययनों का अंग है। कुर्त बिट्टेल, फोल्केर्ट हास, पिओत्र तारचा और डेविड हॉकिंस (उत्तर-हेथाइट परंपरा के लिए) के महत्त्वपूर्ण योगदान उपलब्ध हैं। हॉकिंस का Corpus of Hieroglyphic Luwian Inscriptions (2000) लुवियाई शर्रुमा परंपरा की मानक संदर्भ-पुस्तक है।

आधुनिक तुर्की में शर्रुमा याज़ीलीकाया-प्रतिमा के रूप में सीमित रूप से उपस्थित हैं; ‘दैवीय आलिंगन’ का उपयोग कभी-कभी स्थानीय सांस्कृतिक संस्थाओं के प्रतीक-चिह्न के रूप में होता है। लोकप्रिय ग्रहण काफी हद तक अनुपस्थित है; नव-मूर्तिपूजक अर्थ में किसी आध्यात्मिक पुनरुद्धार की सूचना नहीं है।

वैज्ञानिक दृष्टि से शर्रुमा को आज हेथाइट राजा-सुरक्षा-देव-धर्मशास्त्र और व्यक्तिगत देव-मानव संबंध के केंद्रीय अध्ययन-विषय के रूप में मान्यता प्राप्त है।

वर्तमान शोध-केंद्र नव-हेथाइट नगर-राज्यों में उत्तर-हेथाइट शर्रुमा परंपरा की जाँच, दैवीय आलिंगन के प्रतिमा-सूत्र और तुदḫालिया IV के अधीन हुर्रियाईकरण की धर्मशास्त्रीय व्याख्या पर केंद्रित हैं। iWell Guard उन्हें तदनुसार एक ऐतिहासिक देवमंडल-सदस्य के रूप में अभिलेखित करता है।

एक विशेष शोध-धारा शर्रुमा और नव-असीरियाई तथा नव-बेबीलोनियाई ग्रंथों में ‘व्यक्तिगत देव’ की परवर्ती अवधारणा के बीच संबंध का अनुसरण करती है। उत्तर-कांस्य-युग में देव-मानव संबंध का वैयक्तिकीकरण एक ऐतिहासिक घटना है जो अनेक संस्कृतियों में समानांतर रूप से प्रकट होती है।

शर्रुमा-शोध की महत्त्वपूर्ण मानक-पुस्तकें निम्नलिखित चयन में संकलित हैं। इनमें धर्म-ऐतिहासिक संश्लेषण, याज़ीलीकाया के पुरातात्त्विक प्रकाशन और लुवियाई परंपरा पर अभिलेखशास्त्रीय ग्रंथ सम्मिलित हैं। डेविड हॉकिंस का पदानुक्रम-लुवियाई अभिलेखों का संग्रह उत्तर-हेथाइट परंपरा की मानक संदर्भ-पुस्तक है।