उल्लिकुम्मी, हुर्रियन-हित्ती पाषाण-दैत्य और देव-प्रतिद्वंद्वी

उल्लिकुम्मी प्राचीन प्राच्य पुराण-कथाओं की सर्वाधिक उल्लेखनीय आकृतियों में से एक है। वह कोई देव नहीं, बल्कि पाषाण से निर्मित एक अराजक-सत्ता है, जिसे कुमार्बी ने दैवीय सत्ता पुनःप्राप्त करने के लिए एक साधन के रूप में उत्पन्न किया था।

उसका मिथक, ‘उल्लिकुम्मी का गीत’ (CTH 345), हुर्रियन पुराण-कथाओं की साहित्यिक दृष्टि से सर्वाधिक प्रभावशाली रचनाओं में से एक है और इसे हान्स गुटेरबोक ने 1951-1952 में एक विस्तृत संस्करण में प्रस्तुत किया था।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से उल्लिकुम्मी ब्रह्मांडीय प्रतिनायक के उस प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है जो दैवीय व्यवस्था को चुनौती देता है और अंततः पराजित होता है। उसका ‘किसी ऊँचे वृक्ष की भाँति’ आकाश तक बढ़ना और उसकी मूकता, जो उसे न देखने न सुनने देती है, उसे एक सच्चे रूप से भयावह पात्र बनाती है।

एक अंधे-बहरे पाषाण-दैत्य की यह संकल्पना प्राचीन प्राच्य पुराण-कथाओं में अनुपम है और उल्लिकुम्मी को सर्वाधिक प्रभावशाली अराजक-सत्ता पात्रों में से एक बनाती है।

ट्रेवर ब्राइस ने The Kingdom of the Hittites (2005) में यूनानी टाइफॉन के साथ समानांतर संरचना की ओर ध्यान दिलाया है। उल्लिकुम्मी उन अराजक दैत्यों के अंतर्राष्ट्रीय परिवार से संबंधित है जो ओलिम्पिक अथवा अनातोलियाई आकाश-व्यवस्था के विरुद्ध संघर्ष करते हैं। हित्ती परंपरा के भीतर वह कुमार्बी-चक्र का सर्वाधिक प्रमुख देव-विरोधी है।

इस मिथक का एक विशेष धर्मशास्त्रीय पक्ष यह है कि उल्लिकुम्मी दुर्भावना या घृणा से नहीं, बल्कि एक उद्देश्यपूर्ण साधन के रूप में उत्पन्न होता है। कुमार्बी उसे सुनियोजित रूप से, स्पष्ट कार्य-भार और सार्थक नाम देकर रचता है। किसी अराजक-सत्ता की यह ‘साधनात्मक’ रचना धर्म-इतिहास में असाधारण है और एक स्वतंत्र पौराणिक श्रेणी का निर्माण करती है।

उल्लिकुम्मी नाम हुर्रियन है और संभवतः ‘कुम्मिया का विनाशक’ अर्थ रखता है, जहाँ कुम्मिया तेशुब का निवास-स्थान है। फोल्केर्ट हास ने Geschichte der hethitischen Religion (1994) में इस व्युत्पत्ति को सर्वाधिक संभावित बताया है; तत्त्व ulli- को ‘नष्ट करना’ से जोड़ा जाता है और -kummi एक स्थान-नाम है।

कीलाक्षर लेखों में नाम Ul-li-kum-mi रूप में मिलता है; हित्ती में विभिन्न व्याकरणिक विभक्तियाँ प्रमाणित हैं। एक वैकल्पिक व्याख्या नाम में ‘नष्ट किए जाने योग्य’ या ‘ऊँचा उठा हुआ’ अर्थ देखती है, किंतु यह कम प्रमाणित है।

इस प्रकार नाम ही पूर्व-सूचित करता है कि दैत्य को क्या करना है: तेशुब के निवास को नष्ट करना और दैवीय व्यवस्था को ध्वस्त करना। मिथक में वह इस लक्ष्य के लगभग निकट पहुँच भी जाता है।

किसी कथा-पात्र को ‘सार्थक’ नाम देने की यह प्रथा प्राचीन प्राच्य आख्यान-साहित्य में सामान्य है; यह पौराणिक चरित्र-चित्रण की रणनीतियों में से एक है। फोल्केर्ट हास ने हेदम्मु और रजत-सत्ता जैसी अन्य अराजक-सत्ताओं के समान उदाहरणों की चर्चा की है।

हियेरोग्लिफिक लुवियन में नाम स्पष्ट रूप से प्रमाणित नहीं है, जो इस पात्र की विशुद्ध हुर्रियन अवस्थिति को रेखांकित करता है। उरार्तियन में भी, जिसमें अनेक हुर्रियन देव-नाम जीवित रहे, उल्लिकुम्मी अनुपस्थित है; वह कुमार्बी-चक्र का एक कथा-पात्र रहा, किसी जीवंत पंथ का नहीं।

उल्लिकुम्मि डायोराइट से बना है, जो एक अत्यंत कठोर गहरे रंग का पत्थर है। वह जन्म से अंधा और बहरा है; न देवता और न मनुष्य उससे संपर्क स्थापित कर सकते हैं।

वह निरंतर बढ़ता रहता है: ‘एक ऊँचे वृक्ष की भाँति, एक नरकट की भाँति, वह तेजी से बढ़ता गया।’ आरंभ में वह समुद्र में खड़ा रहता है, जब तक उसके कंधे लहरों से ऊपर नहीं निकल आते, फिर वह और बढ़ता है जब तक आकाश की चोटी तक नहीं पहुँच जाता।

प्रतिमाशास्त्र की दृष्टि से उल्लिकुम्मि स्पष्ट रूप से पहचाना नहीं जा सकता; उत्तर-हित्ती उच्चावचों पर संभावित चित्रण विवादित है। आधुनिक हित्तीशास्त्र में उसे संकल्पनात्मक रूप से प्रायः ‘पाषाण स्तंभ’ के रूप में दर्शाया जाता है। उसका स्थान आदिदानव उप्पेल्लुरि के दाहिने कंधे पर है, जो एक अटलस-तुल्य आकृति है और जिसे यह ध्यान नहीं रहता कि उसके कंधे पर एक दानव बढ़ रहा है।

एक सोते हुए अटलस-दानव की यह कल्पना, जिसके कंधे पर ब्रह्मांडीय घटनाएँ घटित होती हैं, प्राचीन पूर्वी ब्रह्मांडविज्ञान की सबसे असाधारण छवियों में से एक है और पुराकथाशास्त्र में मेरी बख्वारोवा ने इसे यूनानी अटलस-अवधारणा के संभावित पूर्ववर्ती के रूप में विवेचित किया है।

उप्पेल्लुरि की आदिदानव के रूप में कल्पना, जिसके कंधे पर संसार टिके हैं, भूमध्यसागरीय अनेक संस्कृतियों में विश्वधारक की परवर्ती पौराणिक छवियों की स्मृति दिलाती है।

‘उल्लिकुम्मी का गीत’ (CTH 345) तीन पट्टिकाओं में सुरक्षित है और पर्याप्त रूप से पुनर्निर्मित किया जा सकता है। कथा इस प्रकार है: कुमार्बी अपने पुत्र तेशुब से बदला लेने के लिए किसी प्रतिशोधक की तलाश करता है। वह समुद्र की एक शिला के पास जाता है जिसमें एक स्त्री आत्मा निवास करती है।

उनके संयोग से उल्लिकुम्मी का जन्म होता है। कुमार्बी उसे सार्थक नाम देता है और उसे इर्शिर्रा देवियों को सौंपता है, जो उसे उपेल्लुरी के कंधे पर बिठाती हैं।

उल्लिकुम्मी निरंतर बढ़ता रहता है। सूर्य-देवी उसे सर्वप्रथम देखती है और तेशुब को सूचित करती है, जो भयभीत होकर हज़्ज़ी पर्वत (अंतिओकिया के निकट मॉन्स कासियस) पर चढ़ता है और उस राक्षस को देखता है।

तेशुब की बहन शाउश्का संगीत और नृत्य से उल्लिकुम्मी को मोहित करने का प्रयास करती है, किंतु उसकी अंधी-बहरी प्रकृति अप्रभावित रहती है। देवताओं का प्रथम आक्रमण भी असफल होता है; उल्लिकुम्मी कुम्मिया में तेशुब के मंदिर-पवित्रस्थान पर अधिकार करने की धमकी देता है।

अंत में तेशुब परलोक में बुद्धिमान देव एआ (हुर्रियन में हशम्मिलु) से मिलने जाता है। एआ भंडार-गृह से वह पुरानी आरी निकालता है जिससे कभी आकाश और पृथ्वी को अलग किया गया था, और उससे उल्लिकुम्मी को उपेल्लुरी के कंधे पर उसके आधार से अलग कर देता है।

कमज़ोर हुए उल्लिकुम्मी को अब तेशुब के साथ युद्ध में पराजित किया जाता है, यद्यपि पाठ का अंत खंडित है। केंद्रीय धर्मशास्त्रीय बिंदु यह है: अकेले तेशुब का कच्चा बल नहीं, बल्कि एआ का ब्रह्मांडीय उपकरणों का ज्ञान युद्ध का निर्णय करता है।

एक स्वतंत्र प्रसंग हज़्ज़ी पर्वत पर देवताओं की सभा का वर्णन करता है, जहाँ वे इस खतरे पर विचार-विमर्श करते हैं। यह देव-सभा हुर्रियन पुराण-कथाओं के सर्वाधिक प्रभावशाली दृश्यों में से एक है और साथ ही गीत का आख्यान-केंद्र भी है।

हज़्ज़ी की पहचान मॉन्स कासियस (आज तुर्की और सीरिया में जेबेल अक्रा) से की जाती है, जो एक पवित्र पर्वत है और उगारितिक बाल-मिथक में भी बाल के निवास के रूप में उल्लिखित है।

उल्लिकुम्मि किसी पंथ का आराध्य नहीं था; अराजकता के प्राणी के रूप में उसकी पूजा नहीं की जाती थी, बल्कि अनुष्ठानों में उसे अनुष्ठानिक रूप से परास्त किया जाता था अथवा नकारात्मक प्रतिरूप के रूप में आह्वान किया जाता था। कुछ सुरक्षा अनुष्ठानों में वह उस ब्रह्मांडीय संकट के आदर्श उदाहरण के रूप में प्रकट होता है, जिसे दैवीय हस्तक्षेप द्वारा दूर किया जाना आवश्यक है।

किंतु उसके मिथक का पाठ साम्राज्य-पंथ में किया जाता था; संभवतः ‘उल्लिकुम्मि का गान’ हुर्रियन गायकों (कलुति) के भंडार में सम्मिलित था, जो बड़े उत्सवों में देवता-महाकाव्यों का गायन करते थे। जूस्ट हाज़ेनबोस ने The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) में इन पाठों के पौरोहित्य संगठन का अध्ययन किया है।

मिथक का धर्म-ऐतिहासिक कार्य अराजकता के विरुद्ध दैवीय व्यवस्था की पुष्टि करना है। जब मिथक का पाठ किया जाता था, तब अराजकता के प्राणी की पराजय पंथ-कर्म में पुनः उत्पन्न की जाती थी और इस प्रकार ब्रह्मांडीय संतुलन सुदृढ़ होता था।

‘अराजकता की पौराणिक पराजयों की अनुष्ठानिक पुनरावृत्ति’ का यह कार्य प्राचीन पूर्वी धर्म की मूल संरचनाओं में से एक है और यह अक्कादी एनुमा-एलिश के नववर्ष-उत्सव पाठ तथा उगारिती बाल-चक्र-पाठ में भी पाया जाता है।

राजदरबार में मिथक-पाठ का अनुष्ठानिक कार्य भली-भाँति प्रमाणित है: उत्सव-पंचांग में हुर्रियन गायकों का गान-भंडार बड़े साम्राज्यिक उत्सवों का अभिन्न अंग प्रतीत होता है। यह गान-परंपरा उत्तर-कांस्य युग की सांस्कृतिक धरोहर से संबंधित है और हुर्रियन अनातोलिया की साहित्यिक उच्च संस्कृति के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण साक्ष्यों में से एक है।

हुर्रियन-हित्ती जादू-अनुष्ठानों में उल्लिकुम्मी एक नकारात्मक आकृति के रूप में प्रकट होता है, जिसकी पराजय को अनुष्ठानिक रूप से दोहराया जाता है। फोल्केर्ट हास ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में संबंधित पाठों का संपादन किया है।

रोग, विवाद या ब्रह्मांडीय खतरों (जैसे भूकंप) के समय सृष्टि-आरी को प्रतीकात्मक रूप से अराजकता के विरुद्ध प्रयुक्त किया जाता था; एक पुजारी हाथ में एक छोटी आरी लेकर रोगी से रोग या संघर्ष को ‘अलग’ करता था।

अनिष्ट-निवारण के लिए डायोराइट के टुकड़े कभी-कभी सुरक्षा-ताबीज़ के रूप में धारण किए जाते थे, किंतु अन्य देवताओं के संदर्भ में, उल्लिकुम्मी के प्रत्यक्ष संदर्भ में नहीं। यह प्रथा ऐतिहासिक दृष्टि से ज्ञानवर्धक है क्योंकि यह दर्शाती है कि अराजक-सत्ताओं को अनुष्ठान में कैसे ‘उलटा’ किया जा सकता है: जो मिथक में खतरा था, वह अनुष्ठान में सुरक्षा-संसाधन बन जाता है। यह व्युत्क्रमण प्राचीन प्राच्य जादू-विद्या का एक परिचित परिघटना है।

iWell Guard की दृष्टि से उल्लिकुम्मी मुख्यतः दैवीय ज्ञान (एआ की आरी) द्वारा अराजकता की पराजय का एक धर्म-ऐतिहासिक उदाहरण है।

वह व्यक्तिगत सुरक्षा-आराध्यों की श्रेणी में नहीं आता और आधुनिक भक्ति का कोई पात्र नहीं है। उसका महत्त्व मिथक और तुलनात्मक धर्म-अनुसंधान तक सीमित है। उल्लिकुम्मी की पराजय यह प्राचीन प्राच्य विश्वास प्रदर्शित करती है कि ब्रह्मांडीय ज्ञान, ज्ञान-देवताओं के माध्यम से प्राप्त, किसी भी भौतिक खतरे पर विजय पा सकता है।

सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण समानांतर यूनानी टाइफॉन है, एक ऐसा दैत्य जो आकाश तक पहुँचता है और ज़्यूस से युद्ध करता है। हेसिओड (थियोगोनी 820, 880) उसे गाइआ और टार्टारस का पुत्र सौ सर्प-शीर्षों के साथ वर्णित करता है।

उल्लिकुम्मी की भाँति टाइफॉन को भी वज्र-देव द्वारा पराजित किया जाता है। हान्स गुटेरबोक ने 1951 में ही दोनों मिथकों के बीच घनिष्ठ समानांतर को स्पष्ट किया था; वाल्टर बुर्केर्ट ने इसे यूनानी पुराण-कथाओं पर प्राच्य प्रभाव के मानक उदाहरणों में से एक बनाया।

पश्चिम-सामी क्षेत्र में याम, बाल-चक्र का समुद्र-देव, कार्यात्मक रूप से उल्लिकुम्मी-प्रकार से मेल खाता है: वह भी दैवीय व्यवस्था को संकटग्रस्त करता है, वह भी तूफ़ान-देव द्वारा पराजित होता है। किंतु याम स्वयं एक देव है, जबकि उल्लिकुम्मी एक अदैवी सत्ता है। यह अंतर हुर्रियन अवधारणा के शुद्ध अराजकता-साधन को रेखांकित करता है, जो देवमंडल में एकीकृत नहीं है।

ऐतिहासिक दृष्टि से उल्लिकुम्मी पाषाण-दैत्यों, अजगरों या समुद्री राक्षसों के विरुद्ध अराजकता-युद्धों के अंतर्राष्ट्रीय परिवार से संबंधित है। मैरी बैकवारोवा ने From Hittite to Homer (2016) में यूनानी पुराण-कथाओं तक पहुँचने के मार्गों की विस्तार से जाँच की है और दर्शाया है कि हुर्रियन गायक और उत्तरी सीरियाई नगर-राज्य सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण मध्यस्थ थे। उसी मिथक-चक्र से हेदम्मु भी अराजक-सत्ता परिवार से संबंधित है।

‘उल्लिकुम्मि का गीत’ को 1951/1952 में हान्स गूटरबॉक द्वारा संपादित किया गया था और तब से यह हित्ती पौराणिक कथाओं की मानक सामग्री है। बेकमन, हॉफनर, हास और बाखवारोवा के महत्वपूर्ण नवीन योगदान उपलब्ध हैं। बाखवारोवा का अध्ययन यूनानी समानताओं के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

लोकप्रिय ग्रहणशीलता में उल्लिकुम्मि मुश्किल से जाना जाता है, टायफॉन के विपरीत, जो कभी-कभी आधुनिक फैंटेसी उपन्यासों में प्रकट होता है। तुर्की सांस्कृतिक क्षेत्र में उसे यज़ीलीकाया और मॉन्स कासियस (आज तुर्की और सीरिया में जेबेल अकरा) के स्थानीय संदर्भ के रूप में कभी-कभी उल्लेखित किया जाता है। नव-बहुदेववादी अर्थ में आध्यात्मिक पुनरुद्धार का अभाव है।

वैज्ञानिक दृष्टि से उल्लिकुम्मि आज प्राचीन पूर्वी अराजकता-धर्मशास्त्र और थिओगोनी-संप्रेषण के लिए एक केंद्रीय अध्ययन-वस्तु माना जाता है। वर्तमान शोध के मुख्य बिंदु पट्टिकाओं के पाठालोचनात्मक संपादन पर, टायफॉन और तियामत के साथ तुलना पर और इस प्रश्न पर हैं कि साम्राज्य-पंथ में पुराण-कथा का वास्तव में पाठ किस प्रकार किया जाता था। iWell-Guard उसे बिना किसी व्यावहारिक सुरक्षा-संदर्भ के धर्म-ऐतिहासिक उदाहरण के रूप में दर्ज करता है।

स्तेफानो दे मार्तीनो और मिशेल माज़ोयर के वर्तमान शोध इसके अतिरिक्त उल्लिकुम्मि और ‘ब्रह्मांडीय पर्वत’ की परवर्ती नव-हित्ती अवधारणा के बीच संबंध की जांच करते हैं, जो मराश और कारकामिश के चित्रलिपि-लुवियाई अभिलेखों में प्रकट होती है।

यह प्रश्न कि क्या उल्लिकुम्मि-परंपरा हित्ती साम्राज्य के पतन के बाद किसी न किसी रूप में जीवित रही, हाल के वर्षों में नए सिरे से उठाया गया है।

उल्लिकुम्मी-शोध के महत्त्वपूर्ण मानक ग्रंथ निम्नलिखित चयन में संकलित हैं; इनमें संस्करण, अनुवाद और ऐतिहासिक संश्लेषण सम्मिलित हैं। गुटेरबोक का संस्करण भाषाशास्त्रीय संदर्भ-बिंदु बना हुआ है, बेक्मान का अनुवाद पाठ को अंग्रेज़ी में सुलभ बनाता है, बैकवारोवा का संश्लेषण सर्वाधिक अद्यतन तुलनात्मक दृष्टि प्रस्तुत करता है। फोल्केर्ट हास ने अनेक अध्ययनों में अनुष्ठान-ऐतिहासिक परिवेश प्रस्तुत किया है, वाल्टर बुर्केर्ट ने तुलनात्मक धर्म-शास्त्रीय परिप्रेक्ष्य विकसित किया है।