Ullikummi, hurritar-hetitar harri-erraldoia eta jainkoen erronkalaria

Ullikummi Ekialde Hurbileko mitologiaren irudirik nabarmenenetako bat da. Ez da jainko bat hitzaren zentzu klasikoan, harrizko kaos-izaki bat baizik, Kumarbik jainkoen agintaritza berreskuratzeko tresna gisa sortu zuena.

Bere mitoa, ‘Ullikummiren kantua’ (CTH 345), mitologia hurritarraren pieza literariorik ikaragarrienetako bat da, eta Hans Güterbockek 1951/1952an argitaratu zuen edizio zehatz batean.

Erlijio-historiaren aldetik, Ullikummik anti-heroi kosmikoaren tipoa ordezkatzen du, jainkoen ordena erronkatzen duena eta azkenean garaituta gertatzen dena. Bere hazkundea, ‘zuhaitz altu bat bezala’ zeruraino iristen dena, eta bere mututasunak (ez du ez ikusten ez entzuten) benetan izugarria egiten dute.

Harrizko erraldoi itsu-gor honen konfigurazioa bakarra da Ekialde Hurbileko mitologian, eta horrek Ullikummi historiaren kaos-izaki bikainenetako bihurtzen du.

Trevor Bryce-k, The Kingdom of the Hittites (2005) lanean, Tifon greziarrarekiko egitura paraleloa nabarmendu du; Ullikummi erraldoi kaotikoen nazioarteko familiakoa da, olinpiar edo anatoliar zeru-ordenaren aurka borrokatzen dutenak. Tradizio hititarraren baitan, Kumarbi-zikloko anti-jainko ospetsuena da.

Mitoaren ñabardura teologiko berezi bat da Ullikummi ez dela gaiztakeriaz edo gorrotoz sortzen, baizik eta tresna gisa nahita sortua. Kumarbik programa jarraituz sortzen du, zeregin argi eta izen esanguratsuz. Kaos-izaki baten sorrera ‘instrumentala’ hori ezohikoa da erlijio-historian, eta bere kategoria mitologiko propioa osatzen du.

Ullikummi izena hurritarra da eta seguruenik ‘Kummiyaren suntsitzailea’ esan nahi du, Kummiya Teshuben bizilekua izanik. Volkert Haasek Geschichte der hethitischen Religion (1994) lanean etimologia hau probableena bezala eztabaidatu zuen; ulli- elementua ‘suntsitu’ aditzarekin lotzen da, eta -kummi leku-izena da.

Kuinaformezko testuetan izena Ul-li-kum-mi bezala agertzen da; hetitarrean amaiera gramatikal desberdinak dokumentatuta daude. Interpretazio alternatibo batek izenean esanahi apelatibo bat ikusten du, ‘suntsitu behar dena’ edo ‘garai haziko dena’; hau, ordea, ez dago hain ondo dokumentatuta.

Izenak programa gisa esaten du, jada, erraldoiak zer egin behar duen: Teshuben bizilekua suntsitu eta, horrekin batera, jainko-ordena. Mitoan, ia betetzen du zeregin hori.

Kondaira-figura bati izen ‘esanguratsu’ bat emateko prozedura hau Ekialde Hurbil zaharreko kondaira-materialean maiz agertzen da; karakterizazio mitikoaren estrategien parte da. Volkert Haasek antzeko kasuak eztabaidatu ditu beste kaos-izaki batzuetan, Hedammu eta zilar-izakiarengan, esaterako.

Hieroglifiko-luwieraz izena ez dago argi dokumentatuta, eta horrek pertsonaiaren erabateko kokapen hurritarra azpimarratzen du. Urartuerazko testuetan ere, non hurritar teonimo asko bizirik jarraitzen duten, Ullikummi ez da agertzen; kondaira-figura bat izaten jarraitzen du, Kumarbi zikloko pertsonaia bat, kult bizi baten pertsonaia baino.

Ullikummi dioritaz osatuta dago, harri ilun oso gogorra. Jaiotzatik itsua eta gorra da; ez jainkoek ez gizakiek ezin dute berarekin kontakturik izan.

Etengabe hazten da: ‘Zuhaitz altu bat bezala, kanaberazko landare bat bezala, gero eta azkarrago hazten zen.’ Hasieran itsasoan dago zutik, sorbaldak olatuetatik ateratzen zaizkion arte, gero hazten jarraitzen du zeruaren gailurrera iritsi arte.

Ikonografikoki, Ullikummi ez da erraz identifikatzen; hititar berantiar erlebeetan agertzen ote diren irudi posibleak eztabaidatuak dira. Hititologia modernoan sarritan ‘harrizko zutabe’ gisa irudikatzen da kontzeptualki. Bere lekua Upelluri erraldoi zaharraren eskuineko sorbalda da, sorbaldan erraldoi bat hazten ari dela konturatzen ez den Atlas-itxurako irudia.

Erraldoi lokartu baten sorbaldan gertaera kosmikoak gertatzen diren Atlas honen irudia Ekialde Hurbileko kosmologiaren irudirik ezohikoenetako bat da, eta Mary Bachvarovak Atlas greziarraren aurrekari posible gisa aztertu du.

Halaber, Upelluri munduak sorbaldan daramatzan erraldoi primitibo gisa ikustea beste Mediterraneoko kulturetako mundu-eramaile irudi berantiarrak gogorarazten ditu.

‘Ullikummiren kantua’ (CTH 345) hiru tauletan gorde da, eta ondo berreraiki daiteke. Ekintza: Kumarbik mendekari bat bilatzen du bere seme Teshuben aurka. Itsaso erdiko haitz batera abiatzen da, emakumezko izpiritu bat barnean daukana.

Beren batasunetik Ullikummi jaiotzen da. Kumarbik esanahi programatikoa duen izena ematen dio, eta Irširra jainkosen esku uzten du, hauek Upelluriren sorbaldan jartzen dutelarik.

Eguzki jainkosak lehen aldiz aurkitzen du Ullikummi, hazten ari dela, eta Teshubi jakinarazten dio, honek, izuturik, Hazzi mendira (Antiokiatik gertu dagoen Mons Casius) igotzen baita monstruoa ikusteko.

Teshuben arreba Šaušgak musikaz eta dantzaz liluratu nahi izan du Ullikummi, baina bere izaera itsu-gorrak ez du inolako eraginik izaten. Jainkoen lehen erasoak ere huts egiten du; Ullikummik Kummiyako Teshuben tenplu santua konkistatzeko mehatxua egiten du.

Azkenik, Teshubek Ea jainko jakintsua (hurrieraz Ḫašammilu) bisitatzen du azpimunduan. Eak biltegitik zerua eta lurra bereizteko erabili zen zerra zaharra atera, eta harekin Ullikummi Upelluriren sorbaldako oinarritik askatzen du.

Ahulduta, Ullikummi Teshuben aurkako borrokan garaitzen da azkenean, testuaren amaiera zatikatua den arren. Puntu teologiko nagusia: Teshuben indar gordinak bakarrik ez, baizik eta Eak tresna kosmikoez duen jakintzak erabakitzen du borroka.

Atal berezi batek Hazzi mendian jainkoek egiten duten bilera deskribatzen du, non mehatxuari buruz eztabaidatzen duten. Jainko-bilera hori mitologia hurritarraren eszenarik ikaragarrienetako bat da, eta era berean kantuaren gune narratiboa osatzen du.

Hazzi Mons Casiusekin (gaur egun Cebel Akra, Turkia eta Siria artean) identifikatu behar da, mendi santu bat, ugariterako Baal-mitoan ere Baalen bizilekutzat agertzen dena.

Ullikummi ez zen kultuaren hartzailea; kaos-izaki gisa, ez zen gurtzen, baizik eta erritualetan erritualki gudukatzen zen edo aipamen negatibo gisa erabiltzen zen. Zenbait babes-erritualetan agertzen da mehatxu kosmikoaren adibide prototipiko gisa, jainkozko esku-hartzearen bidez saihestu behar dena.

Bere mitoa ordea, inperioko kultuan errezitatzen zen; seguru asko ‘Ullikummiren kantua’ abeslari hurritarren (kaluti) errepertorioaren parte zen, hauek jainko-epikoak abesten baitzituzten jai handietan. Joost Hazenbosek The Organization of the Anatolian Local Cults lanean (2003) errezitazio hauen antolamendu apaiztiarra aztertu du.

Mitoaren funtzio erlijio-historikoa jainkozko ordenaren berrespena da kaosaren aurka. Mitoa errezitatuz, kaos-izakiaren porrota kultuan erreproduzitzen zen, orekaren indartzeko.

‘Kaosaren mitoaren porroten errepikapen erritual’ hori Ekialde Hurbil zaharreko erlijioaren oinarrizko egituren artean dago, eta akkadiar Enuma-Elish-en Urte Berri jaian egindako irakurketan zein ugaritarren Baal-zikloaren errezitazioan ere aurki daiteke.

Gorteko mito-errezitazioaren funtzio erritualak ondo dokumentatuta daude: jai egutegian, abeslari hurritarren kantu-errepertorioa inperioko jai handien osagai finko gisa agertzen da. Kantu-tradizio hori Brontze Aro Berantiarraren ondare kulturalaren parte da, eta Anatolia hurritarraren kultura literario garaiaren lekukotasunetako garrantzitsuenetakoa.

Ritual magiko hurritar-hetitarretan, Ullikummi figura negatibo gisa agertzen da, haren porrota erritualki errepikatzen delarik. Volkert Haasek Materia Magica et Medica Hethitica lanean (2003) dagozkion testuak argitaratu ditu.

Gaixotasunen, gatazken edo mehatxu kosmikoen aurrean (esaterako, lurrikaren kasuan), sorkuntzaren zerra sinbolikoki kaosaren aurka erabiltzen zen; apaiz batek zerra txiki bat hartzen zuen eskuan eta gaixotasuna edo gatazka gaixotik ‘bereizten’ zuen.

Apotropaikoki, dioritazko piezak tarteka babes-amulet gisa eramaten ziren, baina beste jainkotasun batzuei erreferentzia eginez, ez zuzenean Ullikummiri. Praktika hori historikoki adierazgarria da, kaos-izakiak erritualki nola ‘iraul’ daitezkeen erakusten baitu: mitoan mehatxu zena, erritualean babes-baliabide bihurtzen da. Alderanzketa hori Ekialde Hurbil zaharreko magiaren ezaguna den fenomenoa da.

iWell Guard-en ikuspegitik, Ullikummi batez ere adibide erlijio-historiko bat da: kaosa jainkozko jakintzaren bidez garaitzea (Ea-ren zerra).

Ez dago babes-hartzaile indibidualen zerrendan, eta ez da gaur egungo erlijiotasunaren hartzailea. Bere garrantzia mitoan eta erlijio konparatuaren ikerketan agortzen da. Ullikummiren porrotak Ekialde Hurbil zaharraren konfiantza erakusten du: jakintza kosmikoak, jainko jakintsuen bidez helarazia, edozein mehatxu material gainditu dezakeela.

Paralelo garrantzitsuena Tifon greziarra da, zerura arte iristen den erraldoia, Zeusen aurka borrokatzen dena. Hesiodok (Teogonia, 820, 880) Gaia eta Tartaroren semea dela deskribatzen du, ehun suge-buru dituela.

Ullikummi bezala, Tifon eguraldiaren jainkoak garaitzen du. Hans Güterbockek 1951ean bertan jorratu zuen bi mitoen arteko paralelo estua; Walter Burkertek greziar mitologian ekialdeko eraginaren adibide estandarretako bat bihurtu zuen.

Mendebaldeko eremu semitikoan, Yam, Baal-zikloko itsas jainkoa, Ullikummi-motari funtzionalki dagokio: hark ere jainkozko ordena mehatxatzen du, hark ere ekaitz-jainkoak garaitzen du. Hala ere, Yam bera jainkoa da, Ullikummi aldiz izaki ez-jainkozkoa. Ezberdintasun horrek nabarmentzen du kaos-tresna hutsaren kontzeptu hurritarra, panteoian integratu gabea.

Historikoki, Ullikummi harri-erraldoi, herensuge edo itsas munstroen aurkako kaos-borroken familia nazioartekoaren parte da. Mary Bachvarovak From Hittite to Homer lanean (2016) greziar mitologiara transmisio-bideak sakon aztertu zituen, eta erakutsi zuen abeslari hurritarrak eta Siria iparraldeko hiri-estatuak izan zirela bitartekari nagusiak. Mito-ziklo bereko Hedammu ere kaos-izakien familiakoa da.

‘Ullikummiren kantua’ Hans Güterbockek editatu zuen 1951/1952an, eta ordutik hetitar mitologiaren oinarrizko materiala da. Ekarpen garrantzitsu berrienak Beckman, Hoffner, Haas eta Bachvarovarenak dira. Bachvarovaren azterlana bereziki garrantzitsua da paralelo grekoentzat.

Hartzaile arruntaren artean Ullikummi ia ezezaguna da, Typhonekin alderatuta, hau noizbehinka fantasiazko nobela modernoetan agertzen baita. Turkiar kultura-eremuan Yazılıkaya eta Mons Casiusekin (gaur egun Cebel Akra, Turkia eta Siria artean) lotutako aipamen lokalak noizean behin egiten dira. Ez dago neopaganismoaren zentzuko berpizkunde espiritualik.

Zientifikoki Ullikummi gaur egun aztertze-objektu nagusia da ekialde hurbileko antzinako kaos-teologiarako eta teogonien transmisiorako. Ikerketa-ardatz nagusiak dira tauleten testu-azterketa kritikoa, Typhon eta Tiamatekiko konparazioa, eta mitoa imperioaren kultuan zehazki nola errezitatzen zen. iWell Guard-ek adibide erlijio-historiko gisa jasotzen du, babes praktikorekin loturarik gabe.

Stefano de Martinoren eta Michel Mazoyerren azken ikerketek, gainera, Ullikummiren eta ‘mendi kosmikoaren’ geroagoko kontzeptu neohetitarraren arteko lotura aztertzen dute; kontzeptu hori Maraş eta Karkamiš-eko inskripzio hieroglifiko-luwitarretan agertzen da.

Azken urteotan berriro hartu da eztabaidapean Ullikummiren tradizioak hetitar inperioaren erorketaren ondoren nolabait iraun ote zuen galdera.

Ullikummiri buruzko ikerketaren oinarrizko lan garrantzitsuak hurrengo hautaketan bildu dira; edizioak, itzulpenak eta sintesi historikoak biltzen dituzte. Güterbocken edizioa erreferentzia filologikoa izaten jarraitzen du, Beckmanen itzulpenak testua ingelesez eskuragarri jartzen du, Bachvarovaren sintesiak ikuspegi konparatibo eguneratuena eskaintzen du. Volkert Haasek hainbat ikerketatan errituetako testuinguru historikoa azaldu du, Walter Burkertek ikuspegi erlijio-konparatiboa garatu du.