أولّيكومّي، عملاق الحجارة الحوري الحثي ومتحدي الآلهة

يُعدّ أولّيكومّي من أبرز الشخصيات في ميثولوجيا الشرق الأدنى القديم. وهو ليس إلهاً بالمعنى الكلاسيكي، بل كائن فوضى من الحجر، زرعه كومارْبي أداةً لاسترداد السيادة الإلهية.

تُعدّ أسطورته “أنشودة أولّيكومّي” (CTH 345) من أرقى الأعمال الأدبية في الميثولوجيا الحورية، وقد أصدر هانس غوتيربوك طبعتها العلمية التفصيلية عامَي 1951 و1952.

يمثّل أولّيكومّي من الناحية التاريخية الدينية نموذج البطل الكوني المضاد الذي يتحدى النظام الإلهي ويُهزم في نهاية المطاف. نموّه “كشجرة باسقة” حتى بلغ السماء، وصمته التام إذ لا يرى ولا يسمع، يجعلانه شخصية مقلقة حقاً.

هذه الصورة الفريدة لعملاق حجري أعمى أصم تبقى منفردة في ميثولوجيا الشرق الأدنى القديم، وتجعل من أولّيكومّي إحدى أبرز صور كائنات الفوضى على الإطلاق.

أشار تريفور برايس في The Kingdom of the Hittites (2005) إلى البنية المتوازية مع تيفون الإغريقي؛ إذ ينتمي أولّيكومّي إلى العائلة الدولية لعمالقة الفوضى المتصارعين مع النظام السماوي الأولمبي أو الأناضولي. وهو داخل التقليد الحثي أبرز الأضداد الإلهية في دورة كومارْبي.

ومن الدلالات اللاهوتية المميزة لهذه الأسطورة أن أولّيكومّي لا ينشأ عن شر أو كراهية، بل هو أداة مُصنَّعة بقصد محدد. لقد خلقه كومارْبي بتخطيط مدروس، بمهمة واضحة واسم دال. وهذه “الصناعة الآلية” لكائن الفوضى ظاهرة نادرة في تاريخ الأديان، وتشكّل فئة ميثولوجية قائمة بذاتها.

اسم أولّيكومّي حوري الأصل ويعني على الأرجح “مُدمِّر كوميّا”، إذ كوميّا هي مقرّ تيشوب. ناقش فولكيرت هاس في Geschichte der hethitischen Religion (1994) هذا الاشتقاق بوصفه الأرجح؛ فالمقطع ulli- يُربط بالتدمير، و-kummi اسم مكان.

يرد الاسم في النصوص المسمارية بصورة Ul-li-kum-mi؛ وقد وردت في الحثية نهايات صرفية متعددة. ويرى تفسير بديل أن الاسم يحمل معنى وصفياً هو “المحكوم عليه بالتدمير” أو “الشاهق”، غير أن هذا التفسير أقل رسوخاً.

يُفصح الاسم إذن مسبقاً عمّا يُفترض بالعملاق أن يفعله: تدمير مقرّ تيشوب وبالتالي النظام الإلهي. وقد كاد يبلغ هذا الهدف في الأسطورة.

إن منح الشخصية الروائية اسماً “ناطقاً” أسلوب شائع في الموروث الأدبي للشرق الأدنى القديم، وهو من استراتيجيات التوصيف الميثولوجي. وقد ناقش فولكيرت هاس حالات مماثلة لدى كائنات الفوضى الأخرى كهيدامّو والكائن الفضي.

لا يرد الاسم بصورة واضحة في الهيروغليفية اللوية، مما يؤكد الانتماء الحوري الخالص للشخصية. كذلك يغيب أولّيكومّي من الأوراتية التي حافظت على كثير من الأسماء الإلهية الحورية، فهو يبقى شخصية أدبية في دورة كومارْبي لا شخصية طقوسية في طائفة حية.

يتألف أولّيكومّي من الديوريت، وهو حجر أسود بالغ الصلابة. وُلد أعمى أصم منذ نشأته؛ لا تستطيع الآلهة ولا البشر التواصل معه.

ينمو باستمرار: “كشجرة باسقة، كقصبة، كان نموه يتسارع”. في البداية يقف في البحر حتى تبرز كتفاه من الأمواج، ثم يواصل نموه إلى أن يبلغ قمة السماء.

لا يمكن تحديد صورة أيقونوغرافية واضحة لأولّيكومّي؛ وما يُحتمل من تمثيلات على النقوش البارزة الحثية المتأخرة لا يزال موضع جدل. ويميل الهيثيتولوجيون المحدثون تصورياً إلى تمثيله كـ”عمود حجري”. ومقرّه الكتف اليمنى للعملاق البدئي أوبيلّوري، شخصية أطلسية لا تنتبه إلى العملاق الذي ينمو على كتفها.

هذه الصورة عن عملاق أطلسي نائم تدور على كتفه أحداث كونية تُعدّ من أغرب صور الكوزمولوجيا في ميثولوجيا الشرق الأدنى القديم، وقد ناقشتها ماري باخفاروفا بوصفها سلفاً محتملاً لتصوّر أطلس الإغريقي.

كما تذكّر صورة أوبيلّوري بوصفه عملاقاً بدئياً يحمل العوالم على كتفيه بصور ميثولوجية لاحقة عن حامل الكون في ثقافات حوض البحر المتوسط المتعددة.

“أنشودة أولّيكومّي” (CTH 345) محفوظة على ثلاثة ألواح وقابلة للاستعادة بصورة جيدة. مجرى الأحداث: يبحث كومارْبي عن منتقم من ابنه تيشوب، فيتوجه إلى صخرة في البحر تحوي روحاً أنثوية.

من هذا الاتحاد يولد أولّيكومّي. يمنحه كومارْبي اسمه الدال ويسلّمه إلى الإلهات إيرشيرّا اللواتي يضعنه على كتف أوبيلّوري.

ينمو أولّيكومّي باستمرار. تكتشفه إلهة الشمس أولاً وتُخبر تيشوب المذعور الذي يصعد جبل حزّي (موس كازيوس قرب أنطاكية) ويشاهد الوحش.

تحاول أخت تيشوب شاوشكا إغراء أولّيكومّي بالموسيقى والرقص، لكن طبيعته العمياء الصماء لا تتأثر بشيء. يفشل الهجوم الأول للآلهة أيضاً؛ ويوشك أولّيكومّي أن يستولي على معبد تيشوب المقدس في كوميّا.

أخيراً يزور تيشوب الإله الحكيم إيا (بالحورية: حاشامّيلو) في العالم السفلي. يُخرج إيا المنشار القديم من مخزن الأشياء البدئية، ذلك المنشار الذي فُصل به السماء عن الأرض قديماً، ويفصل به أولّيكومّي عن قاعدته على كتف أوبيلّوري.

يُهزم أولّيكومّي المُضعَف في المعركة التالية مع تيشوب، وإن كان نهاية النص مقطّعة. النقطة اللاهوتية المحورية: ليست القوة الغاشمة لتيشوب وحدها، بل معرفة إيا بالأدوات الكونية هي ما حسم المعركة.

تصف حلقة مستقلة اجتماع الآلهة على جبل حزّي للتداول في الخطر. وهذا التجمّع الإلهي هو من أكثر المشاهد إثارة في الميثولوجيا الحورية، ويشكّل في الوقت ذاته المركز السردي للأنشودة.

يُطابَق حزّي مع موس كازيوس (جبل الأقرع في تركيا وسوريا اليوم)، وهو جبل مقدس يرد أيضاً في أسطورة بعل الأوغاريتية بوصفه مقرّ بعل.

لم يكن أوليكومي موضع تبجيل في الطائفة؛ إذ بوصفه كائناً فوضوياً لم يكن يُعبد، بل كان يُحارَب طقوسياً في الشعائر أو يُستحضر بوصفه نموذجاً سلبياً. وفي بعض طقوس الحماية يظهر بوصفه مثالاً نموذجياً على الخطر الكوني الذي يجب دفعه بالتدخل الإلهي.

بيد أن أسطورته كانت تُتلى في طائفة الدولة؛ إذ يُرجَّح أن ‘أنشودة أوليكومي’ كانت ضمن أداء المنشدين الحوريين (كالوتي) الذين كانوا يُنشدون ملاحم الآلهة في الأعياد الكبرى. وقد درس جوست هازنبوس التنظيم الكهنوتي لهذه التلاوات في كتابه The Organization of the Anatolian Local Cults (2003).

أما الوظيفة الدينية التاريخية لـالأسطورة فهي تأكيد النظام الإلهي في مواجهة الفوضى. وبتلاوة الأسطورة كان هزيمة الكائن الفوضوي تُعاد استحضارها طقوسياً، مما كان يعزز التوازن الكوني.

وهذه الوظيفة المتمثلة في ‘التكرار الطقوسي لهزائم الفوضى الأسطورية’ تُعدّ من البنى الأساسية للدين الشرق أدناوي القديم، وتوجد كذلك في تلاوة الإيبوما إيليش الأكادية في عيد رأس السنة وفي تلاوة دورة بعل الأوغاريتية.

والوظيفة الطقوسية لتلاوة الأساطير في البلاط موثقة توثيقاً جيداً: إذ يرد أداء المنشدين الحوريين في التقويم الاحتفالي بوصفه ركيزة ثابتة في الأعياد الكبرى للدولة. وتنتمي هذه التقاليد الغنائية إلى الموروث الثقافي للعصر البرونزي المتأخر، وتُمثل أحد أهم الشواهد على الرقي الأدبي الرفيع لأناضول الحوريين.

يرد أولّيكومّي في طقوس السحر الحوري الحثي بوصفه شخصية سلبية، تُكرَّر طقوسياً هزيمتُه. وقد نشر فولكيرت هاس النصوص المقابلة في Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

عند الأمراض والنزاعات أو التهديدات الكونية كالزلازل، كان منشار الخلق يُستخدم رمزياً ضد الفوضى؛ إذ كان الكاهن يُمسك منشاراً صغيراً ويُفصل به المرض أو الصراع عن المريض.

كانت قطع الديوريت تُحمَل أحياناً تمائم واقية في إشارة إلى آلهة أخرى لا إلى أولّيكومّي مباشرة. هذه الممارسة ذات دلالة تاريخية بالغة، إذ توضح كيف يمكن “قلب” كائنات الفوضى طقوسياً: ما كان في الأسطورة تهديداً يتحول في الطقس إلى مصدر حماية. هذا الانعكاس ظاهرة معروفة في السحر في الشرق الأدنى القديم.

من منظور iWell Guard، يمثّل أولّيكومّي قبل كل شيء مثالاً في تاريخ الأديان على انتصار الحكمة الإلهية، ممثَّلةً في منشار إيا، على الفوضى المادية.

وهو لا يندرج في سلسلة المعبودين الواقين الفرديين، وليس موضعاً لـالتديّن المعاصر. تنحصر دلالته في الأسطورة وفي الدراسة الدينية المقارنة. وهزيمة أولّيكومّي تجسّد ثقة الشرق الأدنى القديم في أن المعرفة الكونية، التي تتوسطها آلهة الحكمة، قادرة على التغلب على أي تهديد مادي.

أبرز الموازيات هو تيفون الإغريقي، العملاق الذي يبلغ السماء ويقاتل زيوس. يصفه هيسيود (الثيوغونيا 820، 880) بأنه ابن غايا وتارتاروس ذو مئة رأس من الثعابين.

كأولّيكومّي، يُهزم تيفون على يد إله العاصفة. كشف هانس غوتيربوك منذ عام 1951 التوازي الوثيق بين الأسطورتين؛ وجعلهما فالتر بوركيرت أحد النماذج الاستانداردية للتأثير الشرقي على الميثولوجيا الإغريقية.

في المجال السامي الغربي يقابل يَمّ، إله البحر في دورة بعل، أولّيكومّي وظيفياً: فهو أيضاً يهدد النظام الإلهي وهو أيضاً يُهزم أمام إله العاصفة. غير أن يَمّ إله في حد ذاته، بينما أولّيكومّي كائن غير إلهي. يؤكد هذا الفارق المفهوم الحوري لأداة الفوضى الخالصة التي لا تندمج في البنثيون.

تاريخياً، ينتمي أولّيكومّي إلى العائلة الدولية لمعارك الفوضى ضد عمالقة الحجارة والتنانين ووحوش البحر. درست ماري باخفاروفا في From Hittite to Homer (2016) مسارات الانتقال إلى الميثولوجيا الإغريقية دراسةً مستفيضة، وأثبتت أن المغنين الحوريين والمدن السورية الشمالية كانوا الوسطاء الرئيسيين. كما ينتمي هيدامّو من دورة الأساطير ذاتها إلى عائلة كائنات الفوضى.

صدرت “أنشودة أولّيكومّي” بتحقيق هانس غوتيربوك عامَي 1951 و1952، وغدت منذ ذلك الحين مادةً معيارية في دراسة الميثولوجيا الحثية. وتضم الإسهامات الحديثة الهامة أعمال بيكمان وهوفنر وهاس وباخفاروفا، وتتميز دراسة باخفاروفا بأهمية خاصة للموازيات الإغريقية.

في التلقي الشعبي يبقى أولّيكومّي شبه مجهول على خلاف تيفون الذي يُستحضر أحياناً في روايات الفانتازيا الحديثة. ويُذكر في السياق الثقافي التركي بصلته بـيازيليكايا وموس كازيوس (جبل الأقرع في تركيا وسوريا اليوم). ولا يُلاحَظ أي إحياء روحاني بمعنى الوثنية الجديدة.

يُعدّ أولّيكومّي علمياً اليوم موضوع دراسة مركزي لـلاهوت الفوضى في الشرق الأدنى القديم ولانتقال الثيوغونيا. تتمحور اهتمامات البحث الراهنة حول المعالجة النقدية للألواح، والمقارنة بتيفون وتيامات، وحول كيفية تلاوة الأسطورة فعلياً في طقوس الدولة. يُسجّله معجم iWell بوصفه مثالاً في تاريخ الأديان دون صلة بممارسة وقائية عملية.

تبحث أبحاث ستيفانو دي مارتينو وميشيل مازويه الحديثة أيضاً في الصلة بين أولّيكومّي والمفهوم الحثي الجديد المتأخر لـ”الجبل الكوني” الوارد في النقوش الهيروغليفية اللووية من ماراش وكركميش.

مسألة ما إذا كانت تقاليد أولّيكومّي قد استمرت بأي شكل بعد انهيار المملكة الحثية أُعيد النظر فيها في السنوات الأخيرة.

جُمعت في الاختيار التالي أبرز المراجع المعيارية لبحث أولّيكومّي، وتشمل طبعات علمية وترجمات وتركيبات تاريخية. تبقى طبعة غوتيربوك المرجع الفيلولوجي الأساسي، وترجمة بيكمان تجعل النص متاحاً بالإنجليزية، وتقدم دراسة باخفاروفا أحدث نظرة مقارنة. عرض فولكيرت هاس في دراسات متعددة السياق التاريخي الطقوسي، وطوّر فالتر بوركيرت المنظور المقارن الديني.